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动物作为物的法律本质 【 内容 提要】动物是所有权的客体而非主体，对所有权的承认包含着对于主体支配物之状态的一种 价值判断。只有通过对物的占有和所有，主体的人格才得以受到 法律 的保护。动物作为 所有权的客体，其本质就是被主体控制、支配的对象，对动物从占有到所有的法律变迁 ，就是将动物作为人的手段在法律上的承认和强化。 　　【关键词】动物 主体 客体 　　【正文】 　　一、动物是法律中的物 　　动物，因其物理性的存在，“在我们的法律体系中，均被看作是个人的财产”[1]（P21 ）。动物是物，这并不是当代法律的发明，而是有着悠久的 历史 法律传统。对此，美国 学者斯蒂文M.怀斯有翔实的 分析 和考证。根据斯蒂文M.怀斯的 研究 ，“最早的法律的任 何形式的文字记载的范例，无论是世俗的还是神启的，都清楚地表明了对于人类享有对 动物的所有权的最初承认和认可。”[1]在罗马法中，“人”包括了一切享有权利的生 物，而“物”则包括了一切可视为人的权利的客体的东西。 　　这一法律传统 影响 了普通法。布莱克斯通就声称“地球和地球上的所有东西”，“除 了那些造物主直接赋予的其它生命，均是全人类的财产。”[1]人类有权利“追捕并取 得空中的任何飞禽和昆虫、水中的鱼或水生物、陆地上的任何牲畜或爬行动物；而且每 一个人仍然继续拥有该项 自然 权利，除非它在一个国家的市民法中受到限制。”[1]19 世纪英国最重要的案例Blades V.Higgs一案中[1]，Chelmsford爵士得出结论，关于获 得对野生动物的财产权利，“罗马法和普通法之间看起来没有差别”[1]. 　　 现代 民法中，动物更是被明确地认定为物，野生动物在许多国家被认为是无主物。比 如，《德国民法典》第960条规定：“野兽处于野生状态的，为无主物。动物园中的野 兽和池塘或其他封闭的私人水域中的鱼，非为无主物。捕获的野兽重新回到野生状态的 ，在所有人没有不延迟地追捕此动物时，或在其放弃追捕时，成为无主物。驯服的动物 丧失返回其指定的地点的习惯的，成为无主物”[2]（P234）。《瑞士民法典》第719条规 定：“捕获的动物重获自由，所有人未继续搜寻和再捕获的，为无主物。驯养的动物恢 复自然状态并不再归其主人时，为无主物。蜂群虽进入他人土地，仍为有主物”[3]（P2 06）。 　　二、对物的所有是主体人格的保障 　　民法中所称之物，“是指人身之外，为人力所能支配，并且有一定使用价值的物质资 料，包括生产资料、生活资料，自然物、劳动产品，流通物、限制流通物，有体物及光 、热、电、气等无体物”[4]（P226）。由此可见除了物质资料之外，其他事物就不能成 为民法中的物。实际上，物的概念在法律中有一个不断 发展 变迁的过程。在罗马私法体 系中，罗马人以“物”作为客体范畴，在此基础上设计出了以所有权为核心的“物权” 制度。财产权的客体在近代 社会 有充分的发展和明显的变化，内容日渐丰富。从罗马法 到法国民法，财产与物的概念在权利客体的意义上是重复的。关于财产与物的关系到底 如何，虽然民法学者仍然在争论不休[5]，但动物作为物或财产的地位从来没有改变过 .一般来说，大陆法系主要采用物的概念，而英美法系则主要采用财产的说法。不管称 谓如何，“在概念的内涵（即权利的对象）上，财产与物具有客体的同样定义。”[6]其 功能都是对主体提供保障。 　　“财产所有权是自由的保证”是布坎南提出的最著名的命题[7]（P2）。布坎南意义上的 “自由”与黑格尔自由意志上的“自由”，虽然是分属不同的层面，但均揭示出了所有 权本身与人格之间的关系。布坎南将自由理解为选择，强调法律必须赋予主体进行选择 的自由权利。因为，在布坎南看来，事情的关键是“自由选择”。“只要允许我们选择 ，我们就总可以通过不断的选择来改善我们生存的境地，不论这选择由以开始的境况是 如何糟糕。”[7]（P3）黑格尔将人格等同于自由，他说：“人格的要义在于，我作为这 个人，在一切方面（在内部任性、冲动和情欲方面，以及在直接外部的定在方面）都完全 是被规定了的和有限的，毕竟我全然是纯自我的关系；因此我是在有限性中知道自己是 某种无限的、普遍的、自由的东西。”[8]（P45）那么，黑格尔所谓的“在有限中知道自 己的无限”是什么意思呢？什么是他所说的有限呢？答案就是所有权。“在他看来，所有 权是自由意志以直接方式给予自己的直接定在形式。”[9]（P74）也就是说，正是所有权 ，体现了有限中的无限。“所有权所以合乎理性不在于满足需要，而在于扬弃人格的纯 粹主观性。人惟有在所有权中才是作为理性而存在的。”[8]（P50）申言之，在黑格尔的 理论 中，由于人就是自由意志，因此所有的东西都可以为人所有。反过来，也正是通过 这种对于物的所有，来体现人的自由意志，保护主