庄子养生主共享资料精选.pptx

庄子养生主篇，分为五个段落：第一段中提出“为善无近名”、“为恶无近刑”、“缘督以为经”等三个纲领，二至四段是“庖丁解牛”、“右师之介”、“泽雉之善”等三个比喻，分别与首段中的三个纲领，作为印证，第五段则是“薪尽火传”的结语。  阐明不应逐物伤生之理 首段概括要旨； 次段为一比喻，言养生之道，在顺应自然之法则；  三、四、五段，分别言养生之要，为乐天安命、 顺应自然、哀乐不入。 末言形体虽然有限，精神可垂不朽，为一篇之结。;原典导读一吾生也有涯（边际，限度），而知（知识，智力。妄想思虑）也无涯（心思逐物无边）。以有涯随（追求，追随）无涯，殆（疲困，危殆）已！已（此，如此）而为（追求）知者（此“而为知者”，谓既然知道如此，还要为知者），殆（危殆）而已矣！为善无近名（无为善近名），为恶无近刑（无为恶近刑）（善恶兼忘，虚怀游世，不以物为事。），缘（顺）督（中，虚，理）以为经（常）（顺虚以为常法，此为养生之妙道），可以保身，可以全生（性，全养性灵），可以养亲（陈鼓应：亲或为身的借字；高亨谓当读为新，养其新生之机），可以尽年。（可以四句说明结果）;解析：1. 庄子这里所谈到无涯之知，可能是指外在的知识，而他的原意更可能是指心智而言。“缘督以为经”，指的是人应否定传统礼教的束缚，顺着自然之道作为养生的根本原理。此为本篇的总纲。2. 庄子虽有反对知的言论，但那所反对的是世俗小知；因世俗小知只是适应时事的口耳之学，世俗小知多属感觉之知，此类知只会开扩欲求；智巧之知为起争端，小知只是片面的知识，往往偏执一端。;解析：“缘督以为经” ：缘，顺也；督，中也；经 ，常也；夫善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣。 “保身全生养亲尽年”。身、性、亲人、时间的无穷；高柏园：身、生、亲、年，皆不过造化自然之迹， 一逍遥则一切逍遥，一养则全养也。此为养生之境界。 ;原典导读二庖丁（厨工名丁，或指厨工）为文惠君（梁惠王）解牛（分解牛肢体，牛是现实人间），手之所触（接触），肩之所倚（靠），足之所履（踩踏），膝之所踦（倚，用膝顶住；指己身面对现实世界，如身体、情感、知识、意志时，全力以赴），砉（音“划”）然（骨肉相离声）响然，奏（进）刀（挥刀）騞（音“或”，一声）然（同砉，轻松愉快心情优美），莫不中音（合于音乐旋律），合于桑林（汤乐名）之舞（用桑林曲伴奏的舞蹈），乃中经首（尧乐）之会（节奏）。文惠君曰：“嘻（赞叹声），善哉！技盖（盍，何也）至此乎？”; 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进（超越）乎技矣。（说明道技之别）始臣之解牛之时，所见无非全牛者﹔三年之后，未尝见全牛也（初步入道）﹔方（当）今之时，臣以神（精神）遇（接触）而不以目视，官知止（感官作用停止）而神欲（思维活动，自然心念）行（心神自运）。（出神入化）依乎天理（牛体内的自然纹理），批（劈）大郄（隙），导（引刀）大窾（骨结空处），因（顺）其固然（自然结构）。枝（支脉）经（主脉）肯（着骨肉）綮（盘结处）之未尝（未曾用刀子尝试过），而况大軱（大骨）乎！（各种人间的险恶,如：身体、人际、课业事业、爱情婚姻、理想、生命） ;良庖岁（每岁）更（换）刀（以刀割肉，故岁岁更刀），割也（缺也，需要休闲、放假、充电）﹔族庖（众庖）月更刀，折（用刀断骨）也（伤痕累累、心理医生、闹自杀、四周人不得安宁）﹔今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发（出，刚从磨刀石上拿出）于硎（砥石）（永远不会疲累、愈战愈勇、气势越壮、元气越旺）。（为何如此？）彼节（骨节）者有闲（间隙），而刀刃者无厚（没有厚度，极言其薄；没有主体），以无厚入有闲，恢恢乎（宽绰）其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。?; 虽然，每至于族（筋骨交错聚结处，需聚精会神、警惕；警觉收敛，准备用心），吾见其难为，怵（谨慎而警惕）然为戒，视为止（眼神专注），行为迟，动刀甚微，謋（解散）然已解，如土委（堆积，散布）地。提刀而立，为之而四顾（四下张望），为之踌躇（从容自得貌）满志（心满意足），善（拭，揩抹）刀而藏之（藏巧、不夸张炫耀）。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉（于此）。”;生動的故事里隱含兩個重點：一、庄子笔下的牛，一面喻外在的世间，一面也喻内在的世界。能順事物的自然組織去作，不为物所困，不受欲所迁；顺乎天理，而任于自然。 “解牛”即以我们精神的刀，游刃于内外的世界，才能迎刃而解，勿強行、勿妄為。二、心理上的警覺與行為的收斂，便是自處之道。從宰牛之方喻養生之理，由養生之理喻處世之道;原典导读三公文轩（宋人）见右师（官名）而惊曰：“是何人也（这是什么人呢）？恶（何）乎（于）