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略论婚姻法在边疆少数民族地区的适用 摘要： 社会 主义法制的统一，是精神实质的统一。婚姻法在边疆少数民族地区的适用，应当以婚姻法的基本原则为指导，结合边疆地区实际和少数民族的特殊性，区别不同民族的个性，通过多样性的展开和基本原则的特殊化、具体化来实现婚姻法的拘束力。 关键词：少数民族；婚姻；立法。 我国是一个团结统一的多民族的社会主义国家,总计有五十六个民族。在我国的各民族中，汉族人数最多,约占全国总人口的91.59%；其他五十五个民族人数较少，约占全国总人口的8.41%,统称为少数民族。他们主要居住在祖国的西北、西南、东北等地区。这些地区，地处祖国边疆， 交通 闭塞，信息不灵， 政治 、 经济 、文化较为落后。笔者工作的红河州就是一个以哈尼、彝族为主体的边疆少数民族自治州。本文拟就这些地区的婚姻法适用情况作一剖析，为更好地贯彻执行婚姻法，实现社会主义法制的统一，在进一步认识少数民族婚姻的特殊性的基础上，根据婚姻法的基本原则，提出加快少数民族地方性婚姻立法的几点建议，供有关部门 参考 。 一、少数民族的婚姻习俗 一个民族婚姻习俗的形成和演变，有其多方面的因素。它与该民族的政治制度、经济状况、文化 教育 、道德观念、宗教信仰、 历史 传统、地理环境密切相关。由于边疆少数民族地区，经济比较落后，文化教育事业不发达，加之历史传统等原因，形成了独特的婚姻习俗。纵观少数民族婚俗，可以从以下六个方面进行概括： （一）关于“自愿”的 问题 解放五十七年来，通过前后两部婚姻法的宣传贯彻，少数民族婚姻有了较大的变化和进步，自主婚和半自主婚的数量明显增多，同时强迫婚、包办婚仍较普遍存在。苗族男女的婚姻均由父母决定，虽有“自由恋爱”的风气，但仍须通过父母的同意。如果父母对男方或女方不满意，结婚决不可能。哈尼族的男女青年经过自由恋爱，男女青年同意结婚，最后还要通过双方父母排“八字”，如果“八字”不合，结婚决不可能。在这种情况下，当然有个别女青年“私奔”的现象，但仍被父兄强行拖回娘家，其结果还是拆散了一对鸳鸯。此外，有的少数民族还有这样一种风气：男青年单方相中了某女青年，就可以请自己的父母或者媒人到女方家中问婚。女方家长认为般配，就背着自己的女儿应下亲事，并收取一些彩礼，然后做女儿的思想工作。如果女方愿意，男方就择吉日完婚；如果女方不愿意，双方父母就私定吉日，由女方父母看护好自己的女儿，通知男家来抢亲完婚。少数民族男女青年的婚姻自主权在很大程度上操在父母手中，多数人认为，父母支配自己的子女的婚姻是“ 自然 权利”。因此，无人干涉这种行径，从社会评价和道德评价角度认可了这种违法行为的存在。 （二）关于一夫一妻制 少数民族一般实行一夫一妻制的婚俗。新 中国 建立以前，以一夫一妻制为主，也存在一夫多妻的现象。一夫多妻现象多伴是在妻不生育或不生育男孩的情况下纳妾。新中国建立后，由于人民政府禁止重婚，并从刑法上严惩重婚行为，一夫多妻的现象得到了遏制。但有个别的少数民族，还保留着一些古老的残迹。如少数45岁以上年纪的男人，除有妻室子女外，还与寡妇或离异妇女保持生活上和两性关系上的联系，变相地建立两个家庭。寡妇再婚或者夫妻离异后再嫁娶无人非议。 （三）关于婚龄 少数民族实际结婚年龄一般偏小。哈尼族青年男女18岁左右结婚，男方一般大于女方。苗族一般在16至18岁之间，亦有10岁就结婚者，但为数不多。傣族一般16岁就结婚。白族的结婚年龄女到16岁，男到18岁开始成亲，超过25岁成亲的很少。很多少数民族的结婚年龄都有逢双数为吉，逢单数为凶的习俗。因此，16、18、20岁结婚成亲者居多。如果过20岁尚未结婚，就被称为“老姑娘”、“老伙子”，找对象比较困难。 （四）关于通婚范围 根据各少数民族社会进化程度的不同，通婚范围也有所不同。红河州的各少数民族，均以本族内部通婚为主，也允许与外族联姻，但有禁止本家族内部通婚的传统习俗。血缘婚对人类的极大危害使他们形成恐惧心理从而对通婚范围实行严格的约束。有的少数民族有“同姓不婚”的习惯也缘于此。但也有个别少数民族中仍存在三代以内旁系血亲通婚的情况，如中表婚、姑表、舅表、姨表之间结亲。傣族、白族盛行中表婚，认为是亲上加亲。 （五）关于结婚形式 少数民族各有其独特的结婚仪式，不重视结婚登记手续。哈尼族从问婚、纳彩、择吉日、娶亲到夫妻跪拜祖宗神位，有约定俗成的结婚程序。瑶族也有从“问婚”、“八字”、“吃定婚饭”到娶亲的婚俗。有的少数民族结婚，只要宰一只鸡、祭献祖宗，跪拜尊亲，让新娘给尊亲递一碗茶，叫一声“爹”和“娘”，尊亲说一通“祝福”的话即告确立夫妻关系。各少数民族的结婚形式多种多样，千姿百态。只要按照民族婚俗举行了结婚仪式，就确立并承认男女双方具有夫妻关系。而是否进行了结婚登记，一般不予重视。反之，男女青年只