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第七讲柏拉图的晚期理念论
第七讲 柏拉图的晚期理念论 巴门尼德发出进行概念辩证法练习的邀请 “苏格拉底啊,这是因为你在接受锻炼之前过早地着手去界定美、正义、善以及每一个这样的理念。……你应当明白,虽然你趋向这些定义的冲动是高贵而神圣的;但是,你应当伸展你自己,并且更多地锻炼你自己,通过那看起来是无用的、被大多数人称作闲谈的东西,趁你还年轻的时候;否则,真理就会从你身边溜走了。” 概念辩证法的具体步骤: “你还应当照这样来做,不仅仅考虑每一个假设是的时候从这个前提中产生的结果,而且还要考虑这同一个假设不是的时候,如果想要更多地锻炼的话。” 《巴门尼德篇》中关于一的八组推论: 1.如果是一,而且仅仅是一而非其他,那么,这个一会怎样? 2.如果是一,但是和其他相联系的一,那么,这个一会怎样? 3.如果是一,但是和其他相联系的一,那么,其他会怎样? 4.如果是一,而且仅仅是一而非其他,那么,其他会怎样? 5.如果不是一,而仅仅是其他,那么,其他会怎样? 6.如果不是一,但其他是和一相联系的其他,那么,其他会怎样? 7.如果不是一,但其他是和一相联系的其他,那么,一会怎样? 8.如果不是一,而仅仅是其他,那么,一会怎样? 通种论的概念辩证法: 首先,同一就是差异。一个事物在保持自我同一的同时也就保持着与他物的不同,从而在它身上,同一和差异是辩证统一的,只是将差异引入进来,事物才成其为同一。 其次,存在就是不存在。一个事物在作为自身而存在的同时,也就意味着它不作为别的事物而存在,从而相对于别的事物的存在,它就是不存在。在它身上,存在和不存在也是统一的,这换句话说就是,肯定和否定是统一的。 第三,运动也是静止,因为,运动相对于静止来说它诚然是运动的,但是,运动相对于它自身来说,由于它要保持自身的同一性,从而它必须是静止。这样,运动与静止在某种意义上也是统一的,运动即是静止,静止即是运动,运动同时就是静止,静止同时就是运动。 * * 《巴门尼德篇》又题名为“论理念”,是对柏拉图中期理念论思想的一个深刻地批判,其中包含着对概念辩证法的一个试探性的研究。《泰阿泰德篇》又题名为“论知识”,是对“什么是知识”、“认识的错误是如何产生的”这些认识论难题的一个从认识论角度出发的分析和研究。《智者篇》又题名为“论存在”,是对“存在”及相关概念的一个纯概念分析的探讨。《政治家篇》又题名为“论君主制”,是对立宪君主政体的一个讨论,但其中包含对概念的范畴分类的研究。《菲利布篇》又题名为“论快乐”,是对“快乐是善”这一命题的一个深入的讨论,其中同样涉及到了概念的范畴分类问题。《蒂迈欧篇》又题名为“论自然”,属于柏拉图的自然哲学,探讨了宇宙生成论的主题。《克里底亚篇》是一篇短小的对话,是对传说中的大西岛故事的一个专门的讲述。最后,《法律篇》又题名为“论立法”,它是柏拉图晚年有关教育学、伦理学和政治学的最成熟思想的集中表达,在那里,柏拉图探讨了建立一个合理的政治体制的方方面面的问题。 在《巴门尼德篇》中,柏拉图对他自己中期的理念论思想作了非常深刻的检讨和批判,并在此基础上对概念之间的逻辑关系作了具有概念辩证法特征的初步的探讨。因此,我们可以认为,这篇对话构成了柏拉图由中期理念论思想向晚期理念论思想转折的一个标志,它向我们基本展示了柏拉图晚期理念论中属于概念辩证法部分的内容。 一旦谈到具体的经验事物对多个理念的同时分有,显然,就必然涉及所分有的不同理念彼此之间的逻辑关系的问题,即,它们是如何彼此结合的,它们又是如何彼此区别的,它们是如何既统一为一个整体又各自成其为自身的,等等。正是这些问题,在柏拉图的中期对话作品中,由于他忙于建立事物的本质存在和现象存在之间的分别,实际上是被轻易地忽略过去了,但恰恰这些问题是关键。因为它根本关涉柏拉图所说的理念的分有能否成立,而这进一步说,涉及的是本质对象领域的概念的逻辑关系的问题。 假如我们仅仅就一本身来考察一,而不联系其他概念,那么,一就是一个单纯的一,但因此就什么也不是,它无所规定,从而,最终它是无。但是,假如我们联系着其他不是一的概念来对一加以考察,把一放在和其他概念的关联之中,这时,我们发现,一成了一个具有丰富规定性的一,成了一个具体的一。 任何一个概念都不是像最初所以为的那样,仅仅作为它自身而存在的,相反,它已经内在地含有了其他概念,它是在同其他概念的丰富的辩证关系中使自己得到确定的规定的。它在自我肯定的同时也在自我否定,只有这样,它才是一个限定性的存在,而这也才是一个具体的概念。 柏拉图通过分析存在、运动、静止、同一与差异这五个最一般的概念之间的辩证关系,更为明确地展现了他的概念辩证法思想,而在哲学史上,一般把他在这里所作的分析称作通种论,也就是探讨五种最基本的概念之间的辩证关系的理论。
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