清代散文 黄宗羲.pptVIP

清代散文 清代散文概况 清代散文时域上分为清初散文及清中叶散文。 代表性作家有清初三老（顾炎武、黄宗羲和王夫之）、“清初古文三大家”（括侯方域、魏禧和汪琬）、桐城派（方苞、刘大櫆和姚鼐）。 清初散文（1）： 清初三老： 包括顾炎武、黄宗羲和王夫之。——“学人之文” 三人都曾参加抗清活动，志在反清复明，明亡不仕。文学主张各有侧重，共同点是强调经世致用。三人都是第一流的学者，文章以关系国家大事的论说文最为著名，如顾炎武的《郡县论》、黄宗羲的《明夷待访录》、王夫之的《读通鉴论》等。 ——————-一般认为：这些文章言谈大胆，识见精深，表现了强烈的民族感情，有的还表现出进步的民主思想，对文采则不够重视。他们也写了一些文学性较强的传记文，如黄宗羲的《柳敬亭传》。[1] 清初散文（2）： “清初古文三大家”： 侯方域、魏禧和汪琬——“文人之文”  以三人的散文都富有时代特色和现实针对性，各人的风格则有不同。侯文以才气见长，富有激情，行文纵横恣肆，人称“才子之文”。传记文和论文书札都闻名于世。传记文以《李姬传》、《马伶传》为代表。魏禧为文强调“积理练识”，“有用于世”，长于议论，人称“策士之文”。汪文疏淡迂回，雍容尔雅，人称“儒者之文”。文章道学味较浓，生气不足，但也写了一些好文章，如《江天一传》。 清中叶散文： 清中叶理学抬头，考据成风，太平盛世出现盛世之文，其典型代表是桐城派。 ⑴ 桐城派 是清代散文影响最大的一个流派，由方苞始创于康熙朝，一直绵延至清末。创始人方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，故得名。该派文学主张近宗明代的唐宋派，远接唐宋八大家，以“义法”为中心，逐渐形成一个完整的体系，在前人的基础上作了一次全面系统的总结。桐城派作家毕生研读古文，总的特点是雅洁，各人风格也有不同。 清中叶散文： ⑵ 袁枚和郑燮的散文 与桐城派散文从内容到形式都形成对比的是袁枚和郑燮的散文。二人散文的共同点是：不为圣道伦常说教，直抒胸臆，写真性情，语言接近口语。袁枚文不拘一格，有真情实感，《祭妹文》《黄生借书说》是其代表作。 ⑶ 骈文创作 在桐城派以正统自居，声势日张时，骈文也很流行，骈文创作成就最为突出的是汪中。 ——————-汪中（1744－1794），一生境遇甚惨，禀性孤直，恃才傲物，被目为狂人。在骈文创作上，他取材现实，情感上吐自肺腑。艺术上“状难写之情，含不尽之意”，悲愤抑郁，沉博绝丽。其名作《哀盐船文》被誉为骈文中的绝作，此文一出，轰动京师，当时主讲扬州安定书院的杭世骏认为“惊心动魄，一字千金”。[1] 黄宗羲散文 黄宗羲（1610-1695），字太冲，号梨洲，学者称为梨洲先生；又固曾筑续钞堂于南雷，人又称他南雷先生。浙江余姚人。他是明末清初著名的学者和思想家。他的父亲黄遵素是明末“东林党”的重要人物，因参与反对阉党魏忠贤的斗争，’被害而死。黄宗羲也曾继续与阉党进行斗争。清兵南下，他曾在浙东一带组织义兵抗清。失败后，隐居著书讲学。清政府一再诱逼他出来做官，他都坚决予以拒绝。他的重要著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。[5] 《原君》 《原君》是清代史学家黄宗羲所写的一篇文章。“原”是推究本原之意，“原君”就是推究怎样做君主的道理。 有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光（许由、务光：传说中的高士。唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。商汤让天下于务光，务光负石投水而死。）是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。 译文： 人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。 后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之