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论法律价值系统中法与正义的关系 [摘要]：随着人类 社会 的进步， 法律 也随之不断完善，人们对法律价值的认识更为深入。正义作为法律价值子系统中的一部分，越来越受到法 理学 界的关注，对正义与法有了广泛的 研究 。本文主要从 历史 和现实的角度，探讨法的本质、价值和法与正义的相互作用：正义促进了法律的进化，法律实现了正义的追求。从实质上看，正义是一种观念形态，是一定 经济 基础之上的上层建筑。正义对于社会的关系是双重的。作为观念，正义来自社会，是现实生活的反映；同时，正义又是评价社会的标准，它又高于社会。正义本身是变动着的历史的一部分，正义具有流变性。正义总是在一定社会中各阶级、阶层或集团关于社会制度及由此确立的各方面关系是否公正、合理的观念和行为要求，正义是具体的、历史的，其主要 内容 最终决定于物质生活条件。正义既然用来调整人际关系,它就与权利、义务、责任等概念不可分。正义就与法律紧密相联，法律与正义的相关性在日常生活和语言中得到充分展现。正义与自由、平等不可分， 政治 正义要求一个产生于民众、服从民意、保障人权的政府。法律是实现正义的重要手段。正义的最低要求是限制任意暴力，它的实现离不开规范，尤其离不开具有强制力的规范——法律。 [关键词]：正义 法的本质 法的价值 法律的进化 正义的实现 法是由国家制定或认可并由国家强制力保证其实施的，反映由特定物质生活条件决定的统治阶级（或人民）意志，以权利和义务为内容，以确认、保护和 发展 统治阶级（或人民）所期望的社会关系、社会秩序和社会发展目标为目的的行为关系体系。正义是一个古老而又常新的概念。正义，通常又可称公平、公正、正直、合理等。仅从字面上看，正义一词泛指具有公正性、合理性的观点、行为以至事业、关系、制度等。从实质上看，正义是一种观念形态，是一定经济基础之上的上层建筑。 一.正义的界定 什么是正义？就象天天在时间中生活却难以给时间下定义一样，我们天天同正义、不正义打交道，却难以给正义一个大家接受的定义。作为评价人际关系的最高范畴的正义，我们不可能用“属概念＋种差”的逻辑 方法 来下定义，因为无法将其归类，因而无法找到比它更高的属概念。有的学者说，我们不能指出什么是正义，而只能指出什么是“不正义”，这是很有些道理的。自古以来不同的学派从不同的侧面给正义下了不同的定义，正义真是有一张“普路透斯的脸”。从上述古埃及人的正义之词可以想象人类最早给正义确定的意义有“平等”、“等同”或将人同样看待、同样的事同样的结果等等。在荷马 时代 ，希腊人相信宇宙有一个单一的结构，要成为正义的(dikaios)，就必须按照这一结构去行为，因此正义指公平地分配财富、公平地给予处罚。柏拉图的“各尽其职就是正义”就是源于这一传统。古罗马法学家乌尔比安说：“正义就是给每个人以应有权利的稳定而永恒的意志”。[1] 功利主义者从最大多数人的最大利益角度讲正义，目的论者将追求善作为正义。罗尔斯认为正义是社会的基本结构，“是社会主要制度分配基本权利和义务，决定由社会合作产生的利益之分配方式。”正义为社会基本结构安排提供标准。[2] 各家各派对正义的分类很不一致，主要的分类有：(１)以正义的渊源或表现形式为标准，将正义分为 自然 的正义和协定的正义。自然的正义指不言自明的或来自习惯的正义，协定的正义指人所制定或以合意形式存在的正义。（２）以正义的功能为标准，可将正义分为分配的正义和矫正的正义。分配的正义指物质利益分配中的正义，矫正的正义指对危害他人或社会者施加的处罚矫正的正义。 (３)以正义适用的领域为标准，可将正义分为经济正义、政治正义、法律正义。 (４)以正义与社会基本制度的相关性为标准，可将正义分为实质正义与形式正义。 正义对于社会的关系是双重的。作为观念，正义来自社会，是现实生活的反映；同时，正义又是评价社会的标准，它又高于社会。理解这一点很重要。因为这涉及对正义与经验的关系 问题 。正义是源自经验同时又是高于经验的。因此，任何将正义与经验相脱离的思想是不对的；同样，任何将正义等同于经验的思想也是不对的。正义具有超越现实的神奇力量，这正是正义的魅力之所在。因此，任何特定人群（例如阶级、民族、政党、）对正义的理解都不是正义本身。如果认为他们的理解就是正义，就犯了经验主义的错误。一个时代的正义观与该时代的制度息息相关，个别的正义观受制于特定的生活条件与文化环境。由于历史的流变性，正义随时代的变迁而变迁，确切地说，正义本身是变动着的历史的一部分，正义具有流变性。 正义相对主义在 理论 上是违反辩证法的，在实践上是有害的。其理论上的失误表现在三方面： 第一，只看到正义的流动性、对立性（差异性）的一面，未看到正义的恒定性和同一性。正义的流变性已如上述，但是正义是在社会中存在的，正义是社会的一部分，社会在流变中维持