第三章中国的传播思想(下分析.ppt

第三章 中国的传播思想（下） 3.1 文明传播的悖论 文明在物质、技术以及媒介层面的进步，常常打乱了固有的文明传播秩序，尤其是文化信息的骤然增加与分歧杂乱，使原本共享共信的文明价值被怀疑并否弃，最终文明成为传播、扩张的牺牲品，文明由于传播的偏向、失衡、混乱与悖论而堕入战乱、崩溃等非文明的野蛮状态。 3.1.1 礼崩乐坏 文明传播内容的不断增加，文明扩张的速度和幅度的增加，使文明传播的外在力量日益扩充，打乱了固有文明传播秩序。 西周盛极而衰，文明传播史进入乱世。 西周文明传播的关键环节出现问题，王官失守，传播废绝，人们对自身所处环境、社会以及文化传统茫然失措，学术思想以及受其影响的人类行为的混乱，必然使天下为之分裂。 3.1.2中华文明传播的圣人—孔子 柳诒徴：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子，则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数前年之文化，赖孔子而开。” 敬承文明遗产，重建共享共信的文明价值，赋予文明传播牢不可破的道德基础。用精神的力量约束文明传播的物质破坏力。 3.1.3 孔子的传播思想 一、担当传播责任，塑造君子人格 从传播的第一个环节—传者入手，以学术、教育等传播方式塑造合格的传播者—君子。能奋然担当文明传播责任、具有独立人格与道德精神的传播者。 二、担当天下道义，打造传播团队 当国家一统的政治格局与文明传播秩序崩溃之时，人际传播与组织传播上升为引导文明传播与社会前进的主导传播模式。师生群体以道德精神为本形成传播团队，向大众传播仁政等远大的政治理想与文化信念。 3.1.3 孔子的传播思想 三、弘扬人道主义，引导文明传播 对传播活动加以道德引导和人文引导，让文明传播回归其道德本源。 3.2 孔子传播思想的智慧核心 仁：儒家世界观、自然观、人生观、社会观与历史观的核心价值，儒家人文主义传播观的基本精神与根本准则。 仁：和谐，报答自然，报答社会。 爱人 己欲立而立人，己欲达而达人 己所不欲，勿施于人 3.2 孔子传播思想的智慧核心 一、仁作为自身传播过程 产生于人自恋、自存的原始本能愿望，这种愿望向自然、社会拓展，就形成了一种自我树立于社会人群、自我完成于自然永恒生命的理想冲动。 二、仁作为人际、组织、大众传播过程 从人际、组织传播中传承道德内容，树立君子人格，在通过“立人”、“达人”的过程向大众传播文明价值与道德含义。 3.2 孔子传播思想的智慧核心 以儒家为代表的中国本土传播学思想，将各种传播形式置于人的道德自觉和道德反省之下，以“仁”统率全部传播活动，务必使传播遵循“忠信之教”的道德轨道。 三、天下一家：大同主义传播观 “大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同” 3.2 孔子传播思想的智慧核心 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。 四、公平正义：道德主义传播观 政者，正也。政治，就是在公证的原则下，对公共事务，公共利益的协调、治理。 3.3 孟子的传播思想 3.3.1 仁义无敌 责在当政 “仁政” “王之臣,有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。 贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。 政治传播的规律：一个政权如果不行仁义，人民有权推翻它。 3.3 孟子的传播思想 3.3.2 制民恒产 仁政之本 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。 经济传播思想： 不违农时 反对贫富分化 反对与民争利 3.3 孟子的传播思想 3.3.3 浩然正气 威武不屈 继承孔子的传播思想，以坚韧 不拔的传播品格打造文明传播团队——“士”。 “大丈夫”的标准： 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。 （广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。与民由之，推其所得于人也；独行其道