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关于美的本质的反思与探索 　　摘要:本文针对现今美学关于美的本质的理论不统一、不全面的现象,归纳了各个美学流派关于美的本质的观点,反思了现有理论的不足,并在现有理论之上,提出了自己关于美的本质的思考,以期能丰富美学理论,并拓展“美”的范围,以便应对后现代等新艺术对美学带来的冲击。 　　关键词:美;美感 　　 　　关于艺术的问题,实际上是关于美的问题。以审美的眼光来评价和研究艺术作品;以美的标准来创作艺术作品;在生活工作中,体验美给人带来的愉悦,这些都是涉及有关美的本质的话题。 　　然而,长期以来,有关美的本质的论述很多,但各学派的看法却很难统一,歧义迭出。这使得关于美学的其他方面的研究也因此变得五花八门,无法给大众一个清晰直观的认识。随着审美与文化研究的不断深入,新的审美形态和文化变异又涌入进来,这样美的本质又一次成为了人们重新关注的焦点,只有不断加深对美的本质的认识,才能够理解艺术领域中的新思潮,新流派。 　　一、关于美的本质的理论 　　就什么是美,美的本质是什么?这样的基本问题,目前社会中存在四种理论,它们分别以人在认识过程中的三类对象为视角,分别为:主观论,客观论,主客统一论,社会客观论。 　　主观论,以人的意识为立脚点,认为美是物在人脑中的主观反映。在立论中,其强调了“反映”这个概念,但在该理论的进一步阐述当中,却忽略了物质客观性、第一性的原则,强调了“美感”的任意性。如高尔太在《论美》一文强调,客观的美并不存在,有人感受到了,美就存在,而如果没有感受到,那么美就不存在。它充分体现了“美”主观性的一面,但也因忽视客观一面,受到非议。 　　客观论,以物作为“美”的体现者为立脚点,认为美就是客观存在,物的形象不依赖鉴赏者的主观感受而真实存在着。这样的观点很难被艺术家认同。如果世界处处均存在着美,那么美术创作又是在创作什么?同样,忽略了人的主观感受来谈论美,已经接近柏拉图和黑格尔,把美看作是显现某种抽象观念或共相的客观唯心主义的观点了。很多人指出,这种美学观点否定了美的主观性,虽然是唯物的却不是辩证的。 　　主客观统一论,从对立统一的角度阐述美,朱光潜在解放前的美学论述中就认为美不仅在物,也不仅在心,而是在心与物的关系面上。他就物的实体与表象分开,认为表象一方面不能脱离实体存在,另一方面它是物在人的主观条件、意识形态和情趣的影响下,反映于人的意识的结果,是第二性的。这个第二性的表象,实际就是美感的对象。而这种人脑中的美感,作为一种观念,深刻反映着人所处的环境、历史、文化。所以,他将美定义为:客观方面某些事物的性质和形状适合主观方面的意识形态,可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质。对于这种观点,有人认为,马克思将艺术视为社会意识形态,却没有说美也是社会意识形态,不能将艺术等同于美。 　　社会实践论,这种观点认为,美不是指物的自然属性,而是指它们社会属性,美是社会实践的产物,就内容而言,美是现实以自由形式对实践的肯定,就形式而言,美又是现实肯定实践的自由形式。有不少学者指出,社会实践论把自然物归于社会事物,根本否定了自然界的独立存在,与主观论没有不同。同时,如果把“社会性”看做客观事物,完全不以人的意志为转移,忽视了人的主观能动性。 　　二、关于美的本质的反思 　　虽然社会实践论仍然存在着很多问题,但当前社会中关于美学的教材上,常常以此给美的本质下定义。我个人认为这是不可取的。 　　1.社会实践论忽视了人的内在心理活动,将“美”过于的简单化。虽然从客观社会、物质属性上来探讨美的本质是必要的,但我们在否定了柏拉图的“理念说”,抗的的“趣味判断说”,黑格尔的“绝对精神”,克罗齐的“直觉说”等的同时,仅仅指出了他们的历史局限性、片面性和缺乏辩证法时,我们往往对他们理论中的真理部分重视不够,思考不够,更谈不上真正的有所借鉴。马克思认为,人类对体现了自己本质力量的对象和作品的欣赏,如同一个小男孩欣赏自己用石头激起水圈时的惊讶一样,自然界事物只是直接的、一次的,而人却反复的复现自己,人本身先作为自然物而存在,其次,又作为自己而存在,观照自己,认识自己。 　　2.社会实践论将美的存在仅定义在劳动上,过于狭窄。社会生活在本质上是实践的,所以美的根源也在于实践,但实践远不仅只有劳动。劳动创造了美,但美的创造并非只有劳动一种途径。娱乐,游戏,谈情说爱,巫术,性爱,幻觉等等,都可能成为艺术起源和美的发生地。 　　3.社会实践论强调美是人的本质力量的对象化,但对什么是人的本质力量却阐述不足。在论即“人的本质力量的对象化”时我们往往会联想倒马克思的另一段名言,动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在尺度运用到对象上去,因此,人也按照美的规律来建造