先秦文学研究如何出新意.PDF

16 2017 年5 月10 日 ■本版编辑：王洪波 ■电话：010-6707808574 书评周刊·文史 ■E-mail:whongbo2 @ 先秦文学研究如何出新意 ■范子烨 到作者所讨论的十个论题篇篇有 进”则由“述”到“作”，创作了中国最 《中国文学语言的第一次解放》为 易写、便于交流而广为作家们所接 中。作者指出，由于礼因人情而为 新意。作者是如何做到的呢？ 早的专题论文。先秦诸子说理散文 例。作者认为，中国文学语言在殷商 受，成为春秋战国以后主流文学语 之节文，因此孔子由研究礼学而进 利用新出土文献，是《先秦文 在七十子手中就已基本成型，此后 起步，其代表文献是殷商甲骨卜辞、 言，由此中国文学语言从艰深佶屈 入性情领域，开启了由礼入情的路 学十论》出新意的途径之一。该书 诸子百家不过是在篇幅、风格、技 铭文和《尚书·商书》，这些文献的语 的“殷商古语”中解放出来，走上了 径。孔门七十子后学在继承孔子 第三论《从出土文献看七十子后学 巧、手法、逻辑结构上有所发展而 言可以称之为“殷商古语”，特点是艰 平易畅达的发展道路。此前，学术 毕生为之奋斗的礼学事业中深研 在先秦散文史上的地位》是典型的 已，因此对所谓先秦诸子发展三段 深古奥。西周文坛存在两套语言：一 界将中国文学语言的发展分为“文 人性，在探讨人性过程中发现了诗 例子。作者以新出土的郭店简、上 论要重新审视。在先秦散文史上， 是沿袭前朝的“殷商古语”，另一是周 言”“白话”两个阶段，作者则据此提 乐艺术抒写性情的本质特征，最后 博简与传世文献互证，认为大小戴 七十子后学散文处于上承历史记言 人通过扬弃“殷商古语”并提炼周人 出“殷商古语”“文言”“白话”的中国 落脚于以礼节情，由此构建了儒家 《礼记》绝大多数文章作于孔门七十 散文、下启诸子说理散文的枢纽地 口语而形成的“文言”。这两套语言， 文学语言发展三段论。 的诗乐教化理论。此后，如何处理 《先秦文学十论》，陈桐生 子后学之手。作者将七十子后学著 位。“七十子后学散文”提出以后，就 一主一次，一雅一俗，一难一易，一因 《先秦文学十论》或追溯源流， 情与礼的关系，就成为儒家文学思 著，人民出版社2016年10月 述的《论语》、大小戴《礼记》、《孝 将原来互不相干的先秦历史散文 一革，区分十分明显。《周书》《周颂》 或还原历史文化语境。前者如第 想发展的主线。又如第十论《楚辞 第一版，52.00元 经》、《仪礼》、郭店简及上博简中儒 与先秦诸子散文打通了。 《大雅》以及西周铭文和周原甲骨卜 八论《先秦格言体源流》，作者将 五体源流论》，作者还原了战国署 家文献等作品称之为“七十子后学 出土文献对于研究者来说，毕竟 辞语言刻意因袭“殷商古语”，《周 《老子》《孙子》《论语》中的格言上 名习俗，将楚辞分为骚体、天问体、 先秦文学以其语言艰深而令 散文”。七十子在年辈上有“先进” 是可遇不可求的事情。该书绝大多 易》卦爻辞、《国语》中西周散文和 溯到商周史官格言和兵家格言，令 招魂体、散文赋体、楚歌五种体裁。 人生畏。在这片古老的文学研究 “后进”之分，在著述形式上有“述” 数篇章并不是依赖新材料取胜，而是 《诗经》西周风诗则采用相对平易的 人信服地梳理了先秦格言发展线 作者这些创新，并不是哗众取 领域，要想发掘出一点新的东西 “作”之别。“先进”仿效史官而首开 通过深入研读第一手文献材料，在广 “文言”。随着历史文化条件的变 索。后者如第四论《孔门弟子对文 宠，也不是刻意为之。他是潜心阅 来，并不是一件容易的事情。近日 记述宗师言行之风