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20年代的散文创作 一个问题 →散文的“灵魂”是什么？ “五四”阶段散文创作的派别林立，“有种种的样式，种种的流派，表现着，批评着，解释着人生的各面。迁流曼延，日新月异：有中国名士风，有外国绅士风，有隐士，有叛徒，在思想上是如此。或描写，或讽刺，或委曲，或缜密，或遒劲，或绮丽，或洗练，或流动，或含蓄，在表现上是如此。”（朱自清：《论现代中国的小品散文》，《文学周报》，1928年第345期） “五四”时期散文繁荣原因 1.文体自由，相对容易掌握。 2.为打破白话文不能做美文的迷信，向传统文学示威，尝试者甚众。 3.“化传统”化得较好。 “随感录”作家群 1918年4月，《新青年》设立随感录栏目，专门刊发杂文。撰稿人大都是新文化运动的倡导者，其中有李大钊、陈独秀、钱玄同、刘半农、周作人等，而以鲁迅的杂文最具代表性。这些杂感作者被称为《新青年》“随感录”作家群，这个作家群奠定了杂文在现代散文史上的地位。陈独秀的泼辣明快，钱玄同的汪洋恣肆，刘半农的爽直幽默与鲁迅的犀利凝重，展现了这一作家群的不同风格。而立论坚实、短小精悍、富于战斗力，则是其共同倾向。 □李大钊《赤色与青色》 日本的军阀怕赤色，中国的军阀怕青色。 □李大钊《中日亲善》 日本人的吗啡针与中国人的皮肉亲善，日本人的商品与中国人的金钱亲善，日本人的铁棍手枪和中国人的头颅血肉亲善，这就叫中日亲善。 □鲁迅《随感录·三十五》 从清期末年，直到现在，常常听人说“保存国粹”这一句话。 前清末年说这话的人，大约有两种：一是爱国志士，一是出洋游历的大官。他们在这题目的背后，各各藏着别的意思。志士说保存国粹，是光复旧物的意思；大官说保存国粹，是教留学生不要去剪辫子的意思。 什么叫“国粹”？照字面看来，必是一国独有，他国所无的事物了。换一句话，便是特别的意思。但特别未必定是好，何以应该保存？ 譬如一个人，脸上长了一个瘤，额上肿出一颗疮，的确是与众不同，显出他特别的样子，可以算他的“粹”。然而据我看来，还不如将这“粹”割去了，同 别人一样的好。 倘说：中国的国粹，特别而且好；又何以现在糟到如此情形，新派摇头，旧派也叹气。 倘说：这便是不能保存国粹的缘故，开了海禁的缘故，所以必须保存。但海禁未开以前，全国都是“国粹”，理应好了；何以春秋战国五胡十六国闹个不休，古人也都叹气。 倘说：这是不学成汤文武周公的缘故；何以真正成汤文武周公时代，也先有桀纣暴虐，后有殷頑作乱；后来仍旧弄出春秋战国五胡十六国闹个不休，古人也都叹气。 我有一位朋友说得好：“要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。” 保存我们，的确是第一义。只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。 鲁迅的杂文重点阅读篇目 □《文化偏至论》□《摩罗诗力说》 □《我们现在怎样做父亲》 □《纪念刘和珍君》 □《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 □《现代史》 □《夜颂》 □《“连环图画”辩护》 □《中国人失掉自信力了吗》 □《“文人相轻”》 □《女吊》 □《略论中国人的脸》 □《论“他妈的”》 鲁迅杂文的重大意义 1.作为一种报刊问题，杂文与现代传播有着血肉般的联系。 2.鲁迅的杂文是一个未经规范化的文体，它是一种无体之文。 鲁迅杂文思想艺术特质 1.批判性、否定性、攻击性色彩。 2.在“反常规”的“多疑”思想烛照下批判的犀利与刻毒。 3.杂文思维中的“个”与“类”。 4.主观性特征。 5.自由创造的杂文语言。 “闲话风”与“独语体” “启蒙体” “闲话风” “独语体” 《朝花夕拾》细读篇目 □《阿长与山海经》 □《无常》 □《从百草园到三味书屋》 □《藤野先生》 周作人与“言志派”散文 ●“美文”：“记述的”、“艺术的”叙事抒情散文 ● 散文风格：浮躁凌厉（《谈虎集》《谈龙集》） 冲淡平和（《自己的园地》） ● 二重性格：叛徒+隐士 ● 小品文：口语、文言、欧化语杂糅调和 涩味，简单味 ● 典型风格：“闲适” □《美文》 外国文学里有一种所谓论文，其中大约可以分作两类。一批评的，是学术性的。二记述的，是艺术性的，又称作美文，这里边又可以分出叙事与抒情，但也很多两者夹杂的。这种美文似乎在英语国民里最为发达，如中国所熟知的爱迭生，阑姆，欧文，霍桑诸人都做有很好的美文，近时高尔斯威西，吉欣，契斯透顿也是美文的好手。读好的论文，如读散文诗，因为它实在是诗与散文中间的桥。 中国古文里的序，记与说等，也可以说是美文的一类。但在现代的国语文学里，还不曾见有这类文章，治新文学的人为什么不去试试呢？ ……  周