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中国古典文献学（第一章） 一 、教学目标： 通过导论的学习，使学生了解“文献”的由来，知晓“文献”古今含义的异同。理解“征文考献”的作用和意义。知道古典文献学研究的内容及任务。了解中国古典文献学发展概况。 第一章文献与文献学 第一本文献学著作是郑鹤声、郑鹤春合著的《中国文献学概要》，写于1928年，1930年由商务印书馆出版。这是中国文献学的开山之作。 文献释义 文献一词，现存最早见于《论语·八佾》：“子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足姑也。足，则吾能征之矣。” 杞，国名，夏禹的后代，也就是夏朝的后裔的封国。今在河南杞县。 宋，国名，殷商的后代，也就是商朝的后裔的封国。今在河南商丘。 征，征验、证明之义。在《礼记·礼运》中记载孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。吾得《夏时》焉；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。吾得《坤乾》焉。 关于文献的解释郑玄注释曰：“献，犹贤也。” 朱熹：“文典籍，献贤也。” 文指的是，古代的典籍，献指的是当时的学者，贤士。 在中国古代学术的传承是典籍和学者相辅相成的，有时候互为补充。 按：文指文章；献指贤（贤才），谓博学多闻、娴熟掌故之人，约相当于今日之谓“活字典”。 司马迁亦有将书面材料和口头材料同视为“文献”之明显表现。其撰著《史记》，一方面广泛阅读“史记石室金匮之书”（即国家藏书），一方面游历“网罗天下放失旧闻”。 “文献”由“典籍与贤才”到专指“典籍”： 《文献通考》 宋代有一个学者叫马端临写了一部著作叫做《文献通考》：文指的是经史、会要、传记。献：指的是当时的一些社会名流的言论。通过这些言论可以对经史进行考证，验证，甚至校正。 “凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有征者从之，乖异传疑者不录，所谓文也。 凡论事，则取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，正史传之是非者，则采而录之，所谓献也。”——元·马端临《文献通考》 “文献，原指典籍与贤者。……后专指具有历史价值的文物资料。……今为记录有知识的一切载体的统称，即用文字、图像、符号、声频、视频等手段记录人类知识的各种载体（如纸张、胶片、磁带、光盘等）。”——《辞海》1999年版 2，“古典文献学”的概念、研究对象及其发展趋向。 古典文献学：研究我国古典文献的源流、特点、处理原则和方法及其利用的一门学科。 文献学 在我国古代虽然有“文献”这一名词，但是“文献学”这一名词却是近现代的产物。 虽然没有“文献学”这一名称，但是中国古代却有很多的学者从事文献整理的工作。当时人们称之为“校雠学”。有一套书是南京大学的程千帆、徐有富编撰的叫做《校雠广义》。讲的就是文献学的知识和内容。 亦即广义的校雠学，由西汉末年刘向、刘歆父子开创，为历代学者不断发展扩充的，以研究古代典籍的分类、编目、版本、校勘、辨伪、辑佚、注释、编纂、校点、翻译和流通等为主要内容的学科。 文献学概念 郑鹤声、郑鹤春的概念：凡是结集、翻译、编撰诸端，谓之文；审订、讲习、印刻诸端谓之献。叙而述之，故曰文献学。 《文献学词典》：研究文献的产生、发展、整理和利用的专门学科。（赵国璋、潘树广主编，江西教育出版社） 文献学的含义 在我国文献学通常有两个含义：一是指传统意义上的文献学（古典文献学），二是指现代文献学。 我们学习的是古典文献学：主要是在综合了校雠、目录、版本诸学的基础上发展起来的，是指研究我国古典文献的源流、传承、特点、处理方法和原则的一门科学。 古典文献学的研究对象即古典文献，指1919年以前产生的文献，基本以文言文和繁体书写的文献。对古典文献在书写、编纂、著录、印刻、流传过程中诸环节的文本形式（含物态形式，有时兼及内容）的研究，构成古典文献学的主体内容。 1980s以来，古典文献学出现一些新的趋向，分支文献学和专科文献学受到重视，如文学文献学、文学批评文献学、文献目录学等。 第二节 古典文献学的知识范围与功用 文献包括了所有的历史资料，那么文献学研究的范围也就涉及到各式各样所有文献。 从时代上分：古代文献、近代文献、现代文献、当代文献。 学科上分语言文献、文学文献、历史文献、哲学文献、医学文献、法律文献、经济文献、宗教文献、科技文献等等。 从文献组群上来看出土文献、敦煌文献、地方文献。 1，古典文献学的主要范围：目录、版本与校勘及其定义。 目录、版本和校勘为传统文献学的三大主要内容。 目录，即按照一定次序编排的一批书名（或篇名）及其叙录。它是简介图书内容和形式，反映文献出版和收藏情况，指导阅读和检索图书等文献的工具。目录学即是研究目录的形成和发展，探讨目录工作的一般规律的学问。目录学向来被看成治学之门径和指南，为学中第一要紧事。 版本，指同一种文献在编辑、传抄、