浅谈《大学》中的儒家思想及价值.docVIP

浅谈《大学》中的儒家思想和价值 樊唐荣 摘要《大学》作为儒家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟荀思想的基础上，对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，有目的有意识地建构了一套以“三纲八目”为核心的道德修养体系，这套道德修养体系对中国思想文化的发展起到了举足轻重的作用和影响。 关键词《大学》三纲领八条目 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2009)06-370-02 《大学》和《中庸》、《论语》、《孟子》在中国历史上被称为“四书”，作为儒家经典在社会上广为流传。《大学》在早期儒家典籍中可称得上是一篇结构严谨、体系完整的作品。关于《大学》一书的篇名，东汉郑玄称，“名曰《大学》者，其以记博学可以为政也。”（《礼记注疏》）。朱熹说：“《大学》者，大人之学也”（《大学章句》）。或许，《大学》也和其他的先秦的古籍一样，取开篇的前二、三字为题。 二程认为“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也”，朱熹在二程的基础上，继续条理《大学》的章节，分成经一章，传十章。并推断其作者“其经一章，盖孔子之言而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之也。”之后明王守仁曾提出异议，不同意二程和朱熹的说法。张岱年先生也认为《大学》应成书于诸侯纷争，大夫掌权的战果时候，似 乎这样更能体现《大学》所强调的齐家、治国、平天下的儒家之豪迈。 尽管历代学者对《大学》的作者及成书年代有不同的看法，但有一点是大家认可的，那就是，历代学者都认定此书是儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，最能体现儒家的精神价值。《大学》作为儒家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟荀思想的基础上，对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，有目的有意识地建构了一套以“三刚八 目”为核心的道德修养体系，这套道德修养体系对中国思想文化的发展起到了举足轻重的作用和影响。 一、大学之道在明明德，在亲民，在至于至善 “学”有大小之分，《大学》开篇讲到“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。”这是做学问的三纲领。《大学》讲的就是借修身以平定天下的大学问。接着《大学》又提出了实现这三纲领的八条目——“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”这个为学纲目，真可谓高屋建瓴，令人叹为观止。 “明明德”重在“明德”，而“德”的思想在周初时便出现了，周人“明德慎罚”、“敬德保民”的观念深刻影响了后来儒学思想对“德”观念的认识，此时“德”是指先王圣哲的政治行为或高尚的个性品德。孔子讲恢复周礼，以德治国，孟子讲仁政，也就是讲“德”，但“德”的内涵已经发生了变化。其政治意义上的特征逐渐弱化而道德伦理意义上的比重则逐步加强。朱熹认为，“大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎民，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所敬，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”（《大学章句》）朱熹对“明德”有两点：一是“明德”的内涵是人本来所具有的，是一种先验的理解万事万物的内在的心理状态；二是由于“明德”被个人气质或人的欲望所迷惑，这样一来，“明明德”便成为道德主体通过学习、修为努力来恢复本性的过程，个体后天的活动都是为了能找回自我、寻求本来善良的内在特性。 “三纲领”中的“亲民”新版中已写为“新民”，“亲”字有两解：一释为“爱”，“亲民”即为“爱民”；另一解为“新”，程子认为“亲，当作新”，《大学》中有这样一段话：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’康诰曰：‘做新民’。诗曰：‘周虽旧邦，其命维新。’是故君子无所不用其极。”（《大学章句》）在这里所表述的“新”代表的是一种“革新”的政治作为，朱熹在解释“作新民”时说：“鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。”（《大学章句》）鼓舞民众的志气，振奋民众的精神，称为“作新民”，在这里，《大学》所说的“作新民”是从政治角度来讲的，朱熹还说： “言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。”（《大学章句》）如果说“明明德”所注重的是对个体主观精神状态的一种规定或启发，那么“在新民”则涉及个体道德完善之后如何运用到群体的外用之道。由个体之善扩充至天下万民。自春秋以来，“民本”思想成为社会发展的一股思潮，一直受到社会的广泛关注，无论是《管子》中提 出的“以人为本”，还是《孟子》中提出的“民贵君轻”思想，都是对民众力量的一种肯定，都是呼唤对人的尊严和价值的尊重，《大学》充分借鉴吸收了早期儒家这一优秀的思想成果。 《大学》的第三条纲领是“止于至善”。“止”在这里有追求真善美的理想境界，遵循某种道德准则的含义。它始终应保持或致力于“至善”方面的道德追求和修为。“至善”显然是指一种最高的道德目标和道德境界而言，万事万物运动变化发展的最根本规