《灵魂之湾》的魔幻现实主义解读.docVIP

《灵魂之湾》的魔幻现实主义解读 　　摘 要：罗伯特 关键词：罗伯特 《灵魂之湾》 魔幻现实主义 社会危机 在当代美国文学界中，罗伯特7部长篇小说，2部短篇小说集和1部回忆录。《灵魂之湾》作于2003年，是斯通近年来影响力较大的作品。笔者曾就小说中动物意象进行深入细致的研究，然而除却动物，小说中的静物意象亦具有很高的研究价值。本文主要以其中较具代表性的物象：镜子，采用魔幻现实主义理论的视角进行分析，从中折射出当代美国中产阶级知识分子的生存困境和当代美国社会中的潜在危机 一、魔幻现实主义的源流与发展 20世纪的拉丁美洲社会板荡，夷敌交侵，疯狂的历史在这里再现。“旷日持久的内战，永无休止的党派争端，帝国主义的残酷掠夺，专制统治的白色恐怖勾勒出了二十多个国家的百年兴衰。”尤其到20世纪70年代，“魔幻现实主义的某些手法被用来表现为拉丁美洲作家对拉丁美洲社会的固疾：独裁统治的再审视。”譬如卡彭铁尔的《方法的根源》（1974），罗亚1974）和加西亚“家长”（《家长的没落》1975）等。诚然在这一阶段文学创作出现了很多登峰造极的作品，但不能以偏概全地把魔幻现实主义文学的整个发展史与拉丁美洲人民的反独裁抗争两者相等同。陈众议把魔幻现实主义分为早期（三四十年代）、中期（五六十年代）和后期（70年代以后）。这些作品“反映拉丁美洲孤独落后、体现拉丁美洲混血文化和混血人种集体无意识的群体化形象，被个性化形象（独裁者）所取代。人物本身的力度（比如独裁者的残暴）超过了文化内含的魔幻所能产生的反响。”因此上述作品只是拉丁美洲国家人民反对各式各样专制制度的文学产物，只能归于后期魔幻现实主义文学的研究范畴，系其中一个分支，但无法涵盖该文学发展史的全部 近年来，很多学者逐渐摆脱晚期魔幻现实主义研究的思维定势，并走出传统研究误区。2012年中国作家莫言获得诺贝尔文学奖，再次引爆大众对魔幻现实主义的审视，海内外学者以客观眼光对魔幻现实主义文学的起源和发展作了一个全新回顾。“魔幻现实主义最早可以追溯到30年代。它起始于拉丁美洲作家对美洲本原中的两支血脉――印第安文化和黑人文化的再发现、再审视。”众所周知，美洲曾经隶属于印第安人统治，印第安人创造的古代美洲文明光辉灿烂，令同时代欧洲人为之折服。然而在长达数百年的西方殖民统治时期里，古文明惨遭严重破坏，甚至被完全淹没，神话传说被视作“异端邪说”而受到禁忌和摧残。“就文学而言，丰富的古印第安神话传说作为一个整体，不仅是古代美洲印第安人的难以再造的艺术典模，而且表现了古代印第安人认识世界、征服自然的方式。”因此魔幻现实主义文学家们都身负“寻根”的重要使命，其作品表现出的拉美现实“有浓厚的番石榴芳香和斑斓的美洲色彩”。换言之，魔幻现实主义也即拉丁美洲的“寻根文学”，而并非是单纯的土著主义小说。“从广义上说，寻根运动意在发扬光大博利瓦尔的美洲大同思想；从狭义上说，它重新发现了美洲印第安文化。” 由于政治因素和意识形态影响，国内学者往往只停留在反独裁和反暴政的层面，兼之歌颂身处第三世界的拉美国家人民。而真正接触到魔幻现实主义文学本源的人却是少之又少，在此层面上开展有针对性研究者更是凤毛麟角。勿须赘言，魔幻现实主义文学的研究重心应由单纯“反独裁抗争”回归“寻根”，以拓展更宽泛的研究视野。研究范围也不应仅局限于拉美国家文学，在其近邻美国也有多如过江之鲫的作家和作品，皆以拉美为舞台展开情节，如下文所述的罗伯特 二、《灵魂之湾》中的物象隐喻 不知何因，镜子这一物品在人类的日常生活中饱受诟病。在中国民间有深夜不要照镜子的俗语，风水学中也忌讳将镜子对着卧室和床。西方人认为如家中有人过世，就要盖住镜子，以免死者的灵魂回来，依附到走过来照镜子的人身上。此外更有诸如“血腥玛丽”等利用镜子的恐怖通灵游戏，总之这些迷信强烈连接着镜子和死亡。在《灵魂之湾》中，镜子这一物象也是以负面形象出现的，小说中诸多令人不愉悦的事物都是通过镜子呈现出来。即使是望见镜中的自己，男女主人公也透出一种倍感压抑的气氛。女主人公拉腊“站在一面与门等高的镜子前，审视着自己”，却觉得“我不知羞”且“真是肮脏卑鄙”。每当她“盯着自己深色的、近乎绿色的眼睛”时，就“发现镜子摄住了自己”。小说的行文在此较为诡异，字面上看是因为拉腊在伏都教的仪式中失去了灵魂。事实上斯通在此暗讽当代美国中产阶级知识分子无法认清自我、更无法悦纳自我的矛盾心理。法国心理学家雅克1936年发表了关于镜像阶段论的报告，第一次明确提出镜像理论。婴儿认为镜子里的是他人，后来才认识到镜子里的就是自己。在此之前，婴儿还没有确立一个“自我”意识。拉腊觉得“我看到了自己在镜子里，然而我的思想却没有留下影像。我的话语没有投下影子”。由此反衬出美国的高知分子，在现实自我和理想自我之间总是横亘