被逐渐放逐的卢梭_以梁启超的认知为中心.pdf

北京科技大学学报（社会科学版） 2011年6月 June.2011 第27卷第2期 （SocialSciencesEdition） 被逐渐放逐的卢梭：以梁启超的认知为中心 颜德如 韩丽群 （吉林大学 行政学院，吉林 长春 130012；松原职业技术学院，吉林松原138000） 〔摘要〕 有“ 中国的卢梭”之称的梁启超，对卢梭思想进行了有力宣传。 就他对卢梭思想的认知而言，经历了明显的 变化过程：在 1900 年前是全盘颂扬；从 1900 年至 1902 年对卢梭思想的推崇较为审慎，其间进行过详尽的学理分析， 还表露了些微的异议；自1903 年起开始质疑并逐渐走向否定，最终则完全抛弃了卢梭思想。 〔关键词〕 卢梭；梁启超；社会契约思想 〔中图分类号〕 〔文献标识码〕 〔文章编号〕 （ ） D0 A 1008-2689 2011 02-0134-07 ① 梁启超知道卢梭 应是他戊戌变法失败之后避居 就在上文发表一月后，他在一篇鼓吹破坏主义的 日本期间。在其《三十自述》中有这样一句话：“自此居 短文里，开始大肆歌颂卢梭：“欧洲近世医国之手，不 ② 日本东京者一年，稍能读东文，思想为之一变” 。这 下数十家。吾视其方最适于今日之中国者，其惟卢梭 [1](52-56、71-88、103-108) 位在法国和日本思想界 狂飙一时的启 先生之《民约论》乎！是方也，当前世纪及今世纪之上 蒙思想家，在“流质易变”的梁启超那里，又将会遭逢 半，施之于欧洲全洲而效；当明治六、七年至十五、六 什么样的命运呢？ 年之间，施之于日本而效。今先生于欧洲与日本既已 功成而身退矣，精灵未沫，吾道其东，……呜呼！《民约 论》，尚其东来。东方大陆，文明之母，神灵之宫。惟今 一、全盘称颂 世纪，地球万国，国国自主，人人独立，尚余此一土以 殿诸邦。此土一通，时乃大同。呜呼！《民约论》兮，尚 梁启超首次提到卢梭，是在一篇谈进化论与治国 [2](25-26) 其来东！大同大同兮，时汝之功！” 此时梁氏眼中 关系的文章中：“……善治国者，必先进化其民，非有 的卢梭，已远非是造成法国大革命的“英雄”所能比 孟的斯鸠（法国人，著《万法精理》一书，言君主、民主、 了。 君民共主三种政体之得失）、卢梭（法国人，著《民约 借助对卢梭的推崇，梁氏使其主张的破坏主义在 论》，言国家乃由民间契约而成者），则法国不能成革 海外社会引起强烈的轰动效应。这引起其师康有为的 命之功；非有亚丹斯密之徒（英国人，为资生学之鼻 批评。梁氏在给其师的回信里不得不辩白： 祖），则英国不能行平税之政。故曰：英雄之能事在造 “弟子言自由者，非对于压力而言，对于奴隶性而 [2](9) 时势而已。” 这就是说，卢梭成了“造时势”即成就 言之。……中国数千年之腐败，其祸极于今日，推其大 法国大革命的英雄。 原，皆必自奴隶性来；不除此性，中国万