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楚简中的“上下”与“内外” ——兼论楚人祭礼中的神灵分类问题 杨华（武汉大学） 新蔡楚墓第甲二 40 号简提到了对于“上下内外鬼神”的祭祷，整理者原释为：“ 下 内外 （视）祷句所 。”徐在国先生认为，原释为“视”之字是从“示”“畏”声，当释 1 为“鬼”，原释为“祷”之字应释为“神”，这样此句改释为 ： 2 [上]下内外 鬼）神，句（苟）所 （ “上下内外鬼神”可以说是楚人祭祷范围的一个总称，大致包括了楚人祭祷的所有内容。陈 伟教授已经指出： “上”指天，“下”指地，“内外”当就有无血缘关系而言。如果这一分析大致不误， 楚人观念中的鬼神范畴当与《周礼》所载略同。3 这确实是相当精辟的认识，对于理解楚人的神灵观念具有重要作用，不少学者的见解也大致 与之相同（详下）。以下利用传世文献和楚地所出简帛材料，来考察楚地的鬼神系统。 一．上下之辨 首先讨论“上下”鬼神。关于“上下”鬼神的相同提法，还见于其他楚简。例如，在九 店楚简《日书》中，其“丛辰”十二直之一的“阳日”，就有如下占辞： ……是谓阳日，百事顺成，邦君得年，小夫四成，以为上下之祷祠，[鬼]神飨 4 之，乃盈其志。（简 26） 九店楚简的整理者已经指出，睡虎地秦简《日书》甲种楚《除》“阳日”的占辞与之相近： 阳日，百事顺成。邦郡得年，小夫四成。以祭，上下群神飨之，乃盈志。（简三正 贰）5 在睡简的同一篇《日书》中，“达日”的占辞也与之类似：“以祭，上下皆吉。”（简七正贰） 以上这些“上下”群神，都没有明言具体指何种神灵。 睡简《日书》甲种《诘》篇又有： 人若鸟兽及六畜恒行人宫，是上神相好下，乐入男女未入宫者，击鼓奋铎噪之，则 6 不来矣。（简三一背贰、三二背贰、三三背贰） 意思是说，鸟兽和六畜动物常到人之居室中，是由于“上神”对人间未结婚的男女感兴趣， 采取鸣铎鼓噪的办法，可以驱赶避祟。这里的“上神”，刘乐贤先生指出，又见于同篇的简 1徐在国：《新蔡葛陵楚简札记》，简帛研究网2003年12 月17日。 2 “上”字据文义补，诸家解释皆同。宋华强先生将“句”读为“苟”，属下读，今从之。见氏著《新蔡楚 简的初步研究》，北京大学博士学位论文，2007 年，第 267 页。 3 陈伟：《楚人祷祠记录记录中的人鬼系统及相关问题》，“第一届古文字与古代史学术研讨会”论文，台北 中研院史语所，2006 年 9 月。 4 湖北省文物考古考古研究所、北京大学中文系：《九店楚简》，中华书局，2000 年，第 81 页，注第 79 。“鬼” 字为整理者所补。 5 睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社，2001 年，第 181 页。 6 《睡虎地秦墓竹简》，第213 页。此处断句采自刘乐贤《睡虎地秦简日书研究》，第229 、241 页，台湾文 津出版社，1994 年。刘氏的断句亦参考了郑刚的《睡虎地秦简日书疏证导论》，中山大学硕士学位论文， 1989 年。 1 三九背三“上神下取妻”，都是指天神。关于“上神”，《礼记·礼运》有“以降上神与其先 祖”句，孔疏提供了两种解释：其一，指“在上精魂之神，即先祖也”；其二，引用皇氏、 熊氏之语：“上神谓天神也。”《孔子家语·问礼》：“以降上神与其先祖。”王肃注：“上神， 天神