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轴心时代，由德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯提出的哲学发展理论。公元前800至公元前200年之间,尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间.这段时期是人类文明精神的重大突破时期.在轴心时代里,各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,以色列有犹太教的先知们,古印度有释迦牟尼,中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的生活. 我们民族的道德文化源远流长，它发端于先秦时期，经过两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学等各种不同学术文化思潮的洗礼、激荡、筛选、陶铸，而不断丰富发展，成为世界上最有特色的道德文化体系。它内容极其丰富，个性极其鲜明，影响极其深远，是世界上道德文化宝库中一颗璀璨的明珠。 中华传统美德的基本精神 整体为上的价值观 仁爱为则的人际观? 谦敬礼让的立人观 诚信如一的行为观 超越物质的境界观 践行齐道的修行观 ? 问题 第一、整体为上的价值观 “夙夜在公”(《诗经》) “以公灭私，民其允怀” (《尚书》) “国而忘家，公而忘私” (贾谊《治安策》) “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(宋代范仲淹《岳阳楼记》) 问题 第二，仁爱为则的人际观? 孔子： “仁者爱人”。“己欲立而立人，己欲达而达人” （《论语·雍也》） 墨子 “兼相爱，交相利”。 孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“民为贵、社稷次之，君为轻”（《孟子·梁惠王上》） “君子和而不同，小人同而不和”。 —《论语 子路》 和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。 （江泽民在乔治·布什总统图书馆的演讲2002年10月24日） 崇尚人和，主张和谐、和气、和善、和睦、祥和 生活的幸福需要“家和万事兴” 事业的成功依靠“和衷共济” 国家的繁荣富强必须 “政通人和” 国家间讲“和平共处” 人与自然关系讲天人和谐 第三，谦敬礼让的立人观 “恭敬之心，礼也。” （《孟子·告子上》） “不学礼，无以立。”（《论语·季氏》） “凡人之所以为人者，礼义也。” 。”（《礼记·冠义》） 第四，诚信如一的行为观 荀子： “养心莫善于诚（《荀子·不苟》） 孔子：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》） “民无信不立。”（《论语·颜渊》） “与朋友交，言而有信。”（《论语·学而》） 第五，超越物质的境界观 孔子推崇的君子型人格。 “君子欲讷于言而敏于行。” “君子博学于文，约之以礼。” “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。 ” “内圣外王”的境界。 第六，践行齐道的修行观 “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》） “见贤思齐，见不贤而内自省。” 。”（《论语·里仁》） “吾日三省吾身。” (《论语·学而》) 1、重人伦价值——起点 2、精神境界——支柱 3、人道精神——核心 4、整体观念——归宿 5、修养践履——根本要求 问题 二、中华传统美德的创造性转化和创新性发展 中国传统道德是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。既有精华也有糟粕。 首先，坚持历史唯物主义与唯物辩证法分析历史传统道德。 其次，在对待传统道德的问题上坚决反对全面继承和全盘否定的两种倾向。 借鉴世界文明成果，符合人类最美好的价值追求。 既要反对把西方的价值作为“普世价值”，也不能把属于人类社会的普遍追求的精神价值拱手让给西方。 虚无论 认为中国的传统道德从整体上讲在今天已经失去了价值和意义，必须从整体上予以全盘否定。 复古论 认为中国之所以落后，就是因为传统文化特别是儒家传统文化的失落。寄希望于“返本开新”。 反对两种 错误思潮 中西方传统道德比较 中国 中国人重整体 中国人重义 中国人重协调 中国人重内省 西方 西方人重个体 西方人重利 西方人重进取 西方人重外律 值得借鉴的西方道德传统 日常生活中的交往礼仪 经济伦理中的合理成分 人道主义思想的合理内核 三、中国革命道德的主要内容 中国革命道德 是指中国共产党人、人民军队、一切先进分子和人民群众在中国新民主主义革命和社会主义革命、建设与改革中所形成的优良道德。 ? ? 中国革命道德的主要内容 ? 1、为实现社会主义和共产