中国古代神话2.ppt

传说时期的文学 中国文学的产生可以一直上溯到文学产生以前的远古时期。原始的神话传说 和歌谣，在人们口头代代流传，经过漫长的时间，才用文字记下一鳞半爪。由于 时间久远口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。这些远古歌谣和神话，我们称之为传说时期的文学。 题记1 中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在它童年时代瑰丽的幻想，顽强的抗争以及步履蹒跚的足迹。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。 题记2 神是没有的，然而反映历史，反映文化，反映人类精神风貌的神话故事却是美好的、永恒的。它记录了人类追求生活的无限理想和希望，同时却又库存了人类多少为了争取未来而洒落的汨汨泪水和琅琅笑声。 神话 在西方，对希腊和罗马神话了解的多少曾一度被视为一个人受教育程度的标志。因为在西方，古典神话在过去的两千年中遍布于各类文学和艺术的领域。而在中国，古典神话的影响尽管不象欧洲那样明朗、强烈。但它作为先民们对天地人生最初阐释的故事，是后世一切政治、宗教、艺术、文化的源头，它的影响也是深刻细微的。 中国神话的产生和记录 一、 神话的概念 二、 神话的产生 三、 中国古代神话的记录 神话的概念 马克思说：神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 神话是人类童年时代对自然及社会的理解、想象与愿望。 神话的原始形态是在有文字以前广泛流传在人民口头的神异故事。 （注意：不自觉的神话与有意识的仙话、童话） 神话的概念 （1）主人公：自然神；人类英雄 （2）情节：变化、神力和法术 （3）解释：一切自然现象、社会现象 （4）愿望：征服自然，延续生命；变革社会，改善生存 神话的产生： （1）原始社会落后的经济基础，生产力和知识水平极为低下，是神话产生的特定历史条件。——物质基础 （2）神灵观念——万物有灵论的产生，这是孕育神话的胚胎。——思想基础 （3）解释自然、战胜自然的功利目的。——社会基础 神是人创造的，而神话是“人在幻想中经过不自觉艺术方式所加工过的自然界和社会形态”，是人根据自己的现实经验，以幻想和想象对自然现象和社会现象所作的解释中产生的。 如：风神飞廉、 旱神女魃、 瘟神西王母 神话的记录 1、《诗经》、《楚辞》是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇。 2、还有一些神话保留在一些史书之中。 3、由于神话本身具有深刻而简明的寓意，它也受到先秦诸子的重视。 4、《吕氏春秋》和《淮南子》 分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书中都保存了不少神话。 5、在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。 《山海经》： 1、约成书于战国初年到汉代初年之间，是一部具有民间原始宗教性质的书。 2、是我国古代保存神话资料最多的著作。 3、全书分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四 卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民 族、生物、矿产、医药等方面的资料。 《 山海经》的内容： 1、大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人 和动物的形体特征（如龙首鸟身或人面马身等），这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识，反映了人类早期的思维特征。 2、海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗（如贯胸国、羽民国、长臂国、 不死国、大人国、小人国等等）。其中有不少想象奇特的神话（如鲧禹治水、刑天舞干戚等），都深入人心，流传广远。 3、《山海经》中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象（ 如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象等）。 中国古代著名的四大神话： 女娲补天、共工触 山、后羿射日和嫦娥奔月， 就是保留在《淮南子》中的。 《左传》 中一段文字谈到高辛氏（帝喾）的两个儿子因为不能和睦相处，被高辛氏迁往两处，分别 掌管商星和参星。这则神话实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作 的神话解释。 《穆天子传》 《穆天子传》是一部记录西周穆王西巡史事的著作，书中详载周穆王在位五十五年率师南征北战的盛况，有日月可寻。 诗经·颂·商颂·玄鸟 天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼 四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武 丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。 邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁 祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。 殷契（xiè） ：母曰简狄，有娀