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社会工作概论 第三章 社会工作的价值观 第一节 社会工作的哲学基础 第二节 社会工作的价值观构成与取向 第三节 社会工作的价值体系 第四节 社会工作价值观核心原则 第三章 社会工作的价值观 第一节社会工作的哲学基础 图3-1 社会工作的哲学基础图示 个人信仰 社会工作者当中有许多都有着天主教、基督教信仰背景。 第三章 社会工作的价值观 第二节社会工作价值观的构成及取向 第三章 社会工作的价值观 第三节 社会工作价值体系 比斯台克的价值体系介于二者之间，兼有二者的很多特征。它从个人立场出发但使用肯定语气；它比其他两个体系对人的价值的叙述更加详细和具体；其表达形式更符合社会工作的价值理念；它的知识和理论基础比其他两个价值体系更加广阔和深厚。 第三章 社会工作的价值观 第四节 社会工作的价值观原则 思考题 你认为社会工作价值体系与中国传统文化是否存在冲突？ 宗教取向 这种取向包含了父权主义和社会正义取向的特质，并主张专业的中心任务是将自己的宗教信仰转变为有意义的社会服务。 临床取向 自20世纪70年代末期开始，由于社会工作一直关注案主价值观与工作者价值观的关系，故临床取向强调价值冲突与伦理两难的议题。 专业自我保护取向 这种取向着重关注对实务工作者的保护，其基本的关注议题是对于各种类型的过失或不当治疗的辩护。 无道德取向 即强调价值中立，将实务工作是为纯技术性的介入。 高登的价值体系 比斯台克的价值体系 泰彻的价值体系 高登（W. Gordon）的价值体系 个人是社会首先要关心的对象； 在社会与个人之间存在着相互依存关系； 个人与社会之间具有相互的社会责任； 尽管对每个人来说，他们都具有共同的人类需要，但是每一个人从本质上来说是唯一的，与其他人是不同的； 民主社会应通过积极地参与社会，实现每一个人全部潜能和社会责任假设； 社会有责任提供各种方式，克服或阻止在个人与环境之间存在的自我实现的障碍。 比斯台克（F. Biestek）的价值体系 人的尊严和价值是至高无上的； 人在生理、智力、情感、社会、审美和精神方面具有天赋的潜能和权利； 人具有实现其潜能的天生的驱动力和义务； 人具有选择的能力，并且由于其有自我实现的义务，他具有自我决定的能力； 每一个人都是一个个体，并且他有这样被考虑的权力与需要； 为了其潜能的实现，人有要求合适的手段的权力； 每一个人需要在其社会提供的权力和社会保证的机会方面和谐发展，以满足他在身体、心理、经济、美学和精神上的基本需要； 人的社会活动在其自我实现的斗争中是重要的； 社会有义务促进个人的自我实现； 社会通过其个体成员的贡献有权力变富。 泰彻（M. Teicher）的价值体系 每一个人都有作为个人的尊严和价值； 每一个人都应该受到尊敬和得到周到的对待； 每一个人都应该参与影响他的政策； 每一个人都应该自由发展自己的能力和天赋； 每一个人都应该公平地分享对物质和服务的控制； 对于为了理性行为所必需的信息，每一个人都应该具有完全和自由获得的权力。 三种价值体系的比较 泰彻的价值体系更多的是从个人的立场来说话，高登的价值体系主要是站在社会立场上来说话的；前者采用更加肯定的语气说话，后者更多地采用虚拟语气；前者更加一般化，更加接近知识范畴，后者比较具体化，更加接近价值范畴。 自决原则 接纳原则 保密原则 接纳原则 接纳指工作者真实地理解与看待案主，包括他的长处与弱点，适宜的和不适宜的品质，正面与负面的感受，建设性的与非建设性的态度与行为，完全保持案主与生俱来的尊严与个人价值。 * * 宗 教 道 德 社会理想 知 识 犹太教-基督教信仰 实证主义 乌托邦思想 人道主义 社会工作 犹太教-基督教信仰基础 宗教团体 许多宗教团体，例如救世军、基督教服务处、基督教青年会等，作为社会福利机构与社会工作专业的产生与发展有着密切联系。 基督教教义 爱、施、救赎等伦理道德思想。爱是《圣经》中强调的信仰核心内容与道德最高境界，爱要献身于他人的福利，爱是无条件的；人要服务于人，这样的施，不仅是一种善举和美德，更是一种自我拯救的手段。 新教伦理 改革兴起后，新教伦理从人对神的义务引申出人对人、人对自然的义务，并提出平等观、天职观，这些思想和概念对志愿工作者的发展增加了动力。 意义 因此，犹太教-基督教在历史发展中有助于“利他主义”社会思想的产生与发展，而这个思想又成为社会工作的思想基础。此外，新教伦理中人性罪恶、自我负责、劳有所得、法律秩序、助人自助等价值观念，也与当今社会工作专业的许多价值观是一致的。 人道主义 人道主义的兴起 中世纪神学以神为中心，贬低人的价值，否定现世生活的意义及提倡禁欲主义等观点，文艺复兴兴起了“人文主义”运动，并逐渐演化为一种人道主义运动。 人道主义运动的实质