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试析动物权利保护及相关立法思考 试析动物权利保护及相关立法思考 一、问题的提出 　　回想近几年屡屡发生的有关虐待动物的事件令我们触目惊心。清华大学学生刘海洋用硫酸和火碱泼北京动物园里面的五只黑熊，造成五种黑熊收到严重的伤害，只是其中一只黑熊双目失明。北京市西城区的法院对该案进行了审理，以故意毁坏财物罪判决刘海洋进行经济赔偿，但免予刑事责任。2012年炒得最火的有关动物权利保护的事件便是归真堂活熊取胆事件并由此牵出的一系列地下活熊取胆事件。熊的胆汁可以治疗人类的一些疾病，为了更好地开发熊的胆汁，归真堂申请成为上市公司，此事件遭到人们的强烈谴责。多数人认为从活熊体内取胆汁会给熊本身造成很大的痛苦，并且把熊样在笼子里剥夺了熊本该有的自由生活，在归真堂努力证实从活熊体内胆汁不会给熊造成痛苦以及证明公司提供的环境不会剥夺熊的自由的时候。一条条更加触目尽心的报道相继出来，其实在南方等地很多农家里都圈养着活熊，他们被关在阴暗潮湿的笼子里，手脚戴着沉重的铁链，小拇指般粗细的管子插在活熊的身体里。这些农户为了得到更多的胆汁，这种管子一直插在活熊的身体里，这些熊一个个目光呆滞，反应迟钝，这种行为给熊造成了很大的痛苦，这实际也是对动物的一种虐待。现实中其实存在很多虐待动物的行为，不管你是在实验中使用动物还是饲养和宰杀动物，都给动物造成了伤害。而当我们求助于法律时，我国在反对虐待动物方面的法律还几乎是一片空白。 　　中国古代哲学非常强调天人合一，注重人与自然的和谐相处，人和动物还有大自然是一个整体，相互之间是不可分的，大自然中的不管是动物还是植物都是人类生存环境的一部分，他们之间是相互依存的关系。 　　二、动物权利理论的概括分析 　　（一）动物是机器 　　法国哲学家笛卡尔认为动物是机器，不仅没有理性，也没有感觉能力。我知道动物在许多事情上可以比我们做得更好，我对此并不感到奇怪。这正是可以用来证明他们是本能地、机械地行动，就像闹钟可以只是时间，比我们的判断更准确。毋庸置疑，燕子在春天回归，也是像钟表一样的行为相对于具有语言能力、感觉能力的人类而言，动物就像机器一样。笛卡尔还认为，动物之所以不会思考是因为动物没有灵魂。有了灵魂才会有意识，而上帝只把灵魂给了人类。否认人类对动物有直什么道德义务。 　　在19世纪前，人们普遍认为动物是没有感觉的，就如桌椅、板凳没有感觉一样。动物是靠本能行动，就如机器一样。 　　（二）间接责任论 　　康德是持此观点的代表，他反对笛卡尔关于动物是机器的观点。康德主张动物有感觉能力他们和人类一样可以感受到痛苦，但他又认为动物没有思考能力、没有自我意识，他觉得人类对动物没有直接的道德义务，他也反对人类对动物有直接的道德义务，他认为人类只对人类有直接的道德义务，对于动物人类只对他们负有间接义务。康德还认为善良对待动物只是人们培养仁慈之爱的手段。人类善待动物就是在尽到对他人的直接责任。就像他所说的：动物的本性和人类的本性具有某些相似之处，我们通过履行对动物的责任来表明人类的本性，我们就间接的履行了对于人的责任。对待动物友善，有利于培养人类的仁慈，友善地对待动物是人类达到一种目的的手段。 　　（三）功利主义 　　边沁是功利主义观点的支持者。之所以对动物加以保护的关键不在于是否有语言能力、思考推理能力，而在于动物是否会感到痛苦，就像他所说的：一匹完全发育成熟的马或狗比一个一天大、一个星期大、甚至一个月大的婴儿更加理性、更加健谈。然而，假设事情完全不是那样的话，又有什么用呢？问题不在于它们能推理吗？，也不在于它们能说话吗？，而在于它们会感受到痛苦吗？。在这里，边沁认为动物能感受到痛苦的能力，是我们给予动物平等权利的关键因素，或者可以说我们不能因为动物没有语言能力、思考推理能力而否认动物享有平等对待的权利。.边沁作为功利主义者的代表，他主张我们在采取任何行动时，应考虑受次活动影响的最大多数人的利益。由此他提出了自己独特的观点：我们在杀死动物的时候，要尽最大的努力减少他们的痛苦，平等的对待他们。这样之后，我们就可以把动物动当作资源而被我们所用，同时为了满足人类的需求而杀死他们，这样做是有道理的。 　　三、对动物权利保护的思考 　　（一）赋予动物以法律人格 　　弗兰西斯认为：动物如果被视为物，那其就根本无权利可言，此时动物的价值就完全取决于其主人的价值，因此不被作为无生命体的物来对待是动物跻身于道德共同体的底线。只有承认这一基本权利，平等对待原则应用于动物才有实质性的意义。如果动物不被视为物，那就要赋予动物以法律人格。也就是说，当动物权利受到侵害时，动物可以以自己的名义用法律手段救济自己。当然这种权利尤其代表人来行使，承担该代表责任的主要是动物保护的相关组织。至今为止，除了德国，大部分西方国家的相关立法也没有确立动物的法律人格。但在美国曾经有过关于