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萨满艺术的传递(外一题) 　民族民间艺术作为成熟的文化形态是一个民族固定形成的重要特征之一。百年来，尤其二十余年来，我们迅速从农业文明向工业文明过渡，在以科学和数字技术现 代化为背景建立起来的文化形态里，民族民间艺术从最初现实的实用审美价值结构，正在为现代化社会所逐渐替代而退化。经济形态与文化形态的改变使得 中国民族民间艺术的原生态性不得不渐成衰势，我们也不得不面对它们终将成为遗产的现实。今天，方兴未艾的文化遗产技术的保护，能给中国的民族民间美术 带来什么?与经济相适应当开发，使民艺成为商品而汇入现代的审美价值是否就是民族民间艺术新的生存姿态?诸如此类，都需要我们认真地思考。 　　2004年我的一幅以鄂伦春族萨满为题材的套色版画《最后的萨满》入选当年由文化部、中国美协每五年举办一届的全国第十届美术作品展，并 为第十三届全国群星奖美术作品展评为优秀作品。同时，为四川神州博物馆、黑龙江省民族博物馆、英国华人协会美术机构等所收藏。2006年我和我的团队 在参加中俄国际沙雕比赛中，以最后的萨满为题的创作获得了此次大赛中惟一的金奖。由此参加了一系列与萨满有关的展示活动。起初通过《一千和一个》俄罗 斯版画精品展结识了俄罗斯西伯利亚的布里亚特人卓玛诺弗热里卡拉米哈伊尔洛维奇，一位为画萨满神话痴迷的画家，东西方的萨满文化有好多主旨是相通 的，绘画艺术亦是如此。画家笔下的萨满图腾系列、乞神、幻化的意境给人留下深刻印象。 　　黑龙江流域是世界萨满文化的重要发祥地之一，生活在东北地区的满、汉、赫哲、鄂伦春、鄂温克、锡伯、朝鲜、达斡尔、蒙古、柯尔克孜等民族后裔，至今还保留着萨满文化的遗俗。 　　萨满一词出自阿尔泰语系的通古斯语族，意为因兴奋而狂舞的人。古代北方民族都信仰萨满。他们认为萨满是沟通人和神的中介者，是氏族的智 者、部落的首领、祭祀的祭司、祛病的巫师、占卜的卜师等。萨满文化还蕴含着其先民的原始信仰和原始意识，表现出积极进取、战胜灾难、驱除妖魔、保护人类安 宁的愿望。萨满文化的精神实质，是弘扬氏族至上的集体主义精神，故土观念，生生不息的顽强生存意识，崇尚勇武的抗衡大自然的不屈战斗精神等等。 　　高高兴安岭，一片大森林，森林里面住着勇敢的鄂伦春鄂伦春族世居在这大兴安岭地区所辖呼玛县白银那、塔河县十八站两个鄂伦春族民族乡。 　　据《魏书》记载，拓拔鲜卑国有大鲜卑山，是以为号。此大鲜卑山就是北段顶巅东麓的大兴安岭。鄂伦春族民族文化是一种世代相传的狩猎生 活以及解放后定居半耕半猎的生活更为接近的文化生态形态，是艺术和生产活动的一体化。千百年来物质与精神的相互交融，创造了实用价值和审美功能并存的民间 艺术。鄂伦春人世世代代就靠着一杆枪、一匹马、一只猎犬，一年四季追逐着獐狍野鹿，狩猎在这茫茫的林海之中。直到五十年代，他们才走出白桦林，开始半耕半 猎的定居生活。食肉寝皮是鄂伦春族的传统生活方式。鄂伦春族与众多世居北方的少数民族一样，信奉萨满教。 　　萨满文化也是一种世界性的重要精神文化现象。至今在北美、欧洲以及东南亚等地都有很广泛的影响。萨满，大致分这样四类：一、所谓万物有灵论， 俗称泛物论；二、万物有神论，也有说是物活论；三、萨满图腾崇拜；四、就是拜物教了，这是西方人说法。而东方的萨满则不同，它所主张的是 积极进取，是一种英雄主义的精神。 　　萨满让我们相识，萨满使各国的艺术家相聚美丽的太阳岛，萨满绘画艺术在太阳岛俄罗斯艺术馆安了家，让人们在萨满福祉的庇护下行走。我则沿着萨满的精神升上高空才知道，从萨满的圣山上传递一种人与萨满神心灵相望的气息。 　　生活在大兴安岭原始大森林，丰富的自然生态赋予鄂伦春爱美的天性。无论是色彩单调的犴皮或狍皮，衬上黑色的宽边，再缀上五彩边，就会变得醒目 动人。也因为用兽骨打制、拼贴、镶嵌的图案如同鄂伦春人的文字符号而承载了鄂伦春远古信仰和崇拜的心迹，记录和传承了鄂伦春人与大森林的渊源流程。而鄂伦 春族兽皮工艺制品和桦皮工艺制品也就成为一种具备了双重文化特殊的地域民族文化现象，既是北方民族特有的一种物质文化，又是他们精神文化的产物。这在鄂伦 春族萨满服饰上无不一一体现。 　　萨满不仅是遮风挡雨的庇护，而且总是作为回归家园的特征，凝入游子远离家的思念。萨满总是活在守望家园的艺术家心中，活在人们对美好生活 的向往与追求奋斗之中。中华民族的萨满，是那样的清晰明朗、深沉，和世界的萨满息息相连，俄国的实木与麻胶版画、德国的新表现主义石版画等萨满绘画，时隐 在苍山古镇，时隐于烟水山岚秀丽景色问，甚至让格林兄弟乘着春天风筝飘到我们的家园上空，萨满神话，总在风雨中发出粼粼光泽款款而来。这种版画是萨满神话 的异域绘画，层层叠叠，铁画银钩，潇潇洒洒，又常常伴着美丽的太阳岛上老歌的旋律，新萨满绘画是灵异世界中幻化了的影子。那黑白分明的