汉语熟语与华夏文化第五章.pptVIP

第五章汉语熟语与华夏文化 汉语熟语与华夏文化 熟语是汉语里具有特定涵义和特有的民族文化色彩的又一类语言材料。它们是语言里一类现成的固定词组或句子，以现成的形式和固定的意义而区别于语言系统里其他的语言材料。熟语包括汉语里的成语、俗语、谚yàn语、格言、歇后语和惯用语。汉语熟语是一个十分庞大复杂的语类，它所包括的分语类，在逻辑上并不完全是相互排斥的，它们之间有的有相同的发展关系。 汉语熟语与华夏文化 潘允中先生在谈到汉语成语的产生情况时说：“成语的起源，仍以古人格言、谚语的推衍变化为主。”又说：“上古先有格言、谚语之类的材料，随着语言在运用中的发展，其中有的巩固下来，就成为固定词组，有的也许被淘汰了。”熟语分类，有的以语词来源为标准进行分类。如俗语、谚语来自民间口语；有的以语言材料的形式特点为标准来分类，如歇后语。汉语词汇系统中的熟语与汉民族的历史背景、自然环境、经济生活、文化传统、风俗习惯、心理状态等密切相关，具有非常鲜明的民族性。 一、产生熟语的文化基础 下面，我们从三方面讨论汉语熟语民族性的表现。 一、产生熟语的文化基础 汉语熟语是从汉民族文化土壤中生长出来的；无论是历史上形成的，还是现实生活中出现的，它们的产生都离不开汉民族的历史或现实的文化背景；无论是来源于民间，出自人民大众集体的创造，还是来源于典籍著作，出自杰出的作家和语言巨匠的加工提炼，汉民族文化都是它们得以产生的最根本的基础。产生汉语熟语的文化基础表现为以下几个方面： 产生熟语的文化基础 (一)汉民族的历史文化事实 汉民族文化就现有典籍记载，已有四千多年的历史。在社会发展的历史进程中，各时期的历史事件和历史人物的言行，是汉民族文化一个极为重要的组成部分。前面我们说过，汉民族文化有很鲜明的崇古观念，所以把历史文化中的历史事件和历史人物言行提炼成熟语，就可以达到“援古以证今”的目的。上古时期的人就知道引用古人的格言、谚语来加强话语的教育效果和说服力， 产生熟语的文化基础 例如殷商的《尚书》中许多篇都以：“古人有言”、“ ××有言”为形式，多处引用了当时流传己久的格言和俗语。以后以历代历史事件和历史人物为基础提炼产生的成语和谚语几乎俯拾即是，如“完璧归赵、指鹿为马、四面楚歌、东山再起、得陇望蜀、姜太公钓鱼愿者上钩、三个臭皮匠顶上一个诸葛亮”，等等。这一类熟语取材于汉民族历史文化的事件或人物，进而“取古事以托喻”。用比喻的方法来表述在现实生活中总结出来的经验。这种熟语既有比喻说明的意义，又有熟语字面所依附的历史文化背景，相辅相成。对这种熟语，其他民族语言能够表述其比喻说明的实际意义；却无法对应翻译这些中国历史特有的事件和人物，更无法表达熟语所依附的历史文化背景在熟语的字里行间所留下的特定的民族文化色彩。 产生熟语的文化基础 (二)汉民族的文化典籍 民族的文化典籍是民族文化的结晶，它对民族语言的发展有极为重要的影响。在中国封建社会中，“四书五经”被尊为重要的经典，从两汉到明清的两千多年间，在中国的社会生活中起着广泛而又深刻的作用；因此，以这些文化典籍的书面语言为基础，产生了数量多内容广的成语、俗语、谚语和格言。 产生熟语的文化基础 《论语·学而》篇记载了孔子十六条语录，其中被作为俗语使用的就有十九条。如“学而时习”，“犯上作乱”、“君子务本”、“巧言令色”、“三省吾身”、“节用爱人”，“言而有信”、“过勿惮改”、“慎终追远”、“温良恭俭让”、“食无求饱”、“居无求安”、“敏于事而慎于言”、“贫而无谄 ”、“富而无骄”、“富而好礼”、“如切如磋”、“如琢如磨”、“告诸往而知来”、“不患人之不己知，患不知人”等。来源于典籍的熟语，有的是原句沿用，如上面引用的多数熟语； 产生熟语的文化基础 有的是在典籍一段语言材料基础上加工整理的，如“犯上作乱”是从原文“其为人也孝弟。而好犯上者，鲜矣，不好犯上，而好作乱者，末之有也”整理成四字格成语的；有的是从典籍里的一段故事压缩成成语典故，如《孟子·公孙丑》篇有一则故事说：“宋人有闵其苗之不长而拔之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。”后人把它压缩为典故“拔苗助长”。 来源于文化典籍的熟语。不管是原文沿用还是经过加工和压缩的，都与文化典籍保留着语源上联系，并且以其简炼的形式隐含着典籍原文极为丰富的文化内涵。 产生熟语的文化基础 (三)历代沿袭的传统风俗习惯 民族的传统风俗习惯，是一种传承的文化现象，对社会各阶层有着广泛的影响。熟语中的俗语、谚语、歇后语、惯用语很多便来自这种社会习俗文化。例如“生辰八字”，指的是一个人出生的年月日和时辰。古代中国用天干地支来记时，表示出生时间合起来要用八个字。可见，这个俗语词便是来自古代中国有关记时的