第五讲辩证之识.pptxVIP

第五讲 辩证之识;本讲主题词：差异; 问题一：从“爱”说起。 什么是爱， 或 爱意味着什么？;;爱：是对缺乏的渴求;美与爱神：阿佛罗狄忒; 爱是贫乏神与资源神的孩子，他既不贫困，也不富裕，处在两个极点之间，;现实与理想的差异 爱是完美同一性的欲求 正因为世界是不完美，才会诞生爱欲 ; 差异的思想说明了一个道理：; “矛盾”思想的核心，不是通常所理解的“对立”。 “对立”一说并无不可，但往往引人走入极端，认为只有相反的属性或事物之间才能称得上对立。 矛盾着的事物或属性并不一定处于两个相反的极端，而是在面对同一主题时所表现出来的差异性。;;问题二、 世界 与 我们的世界;同一事物不可以既是又非 ——亚里士多德;事物之呈现于个人，所得表象原不一致 即便呈现于同一人时，前后也不一致 甚至常常发生相反的现象。;;就“我们的”世界而言： 外在世界是一种物因，是应用于我们目的的材料 我们的世界中动因只有一个：人的目的 我们的世界中极因也只有一个：合理地、且至善地为人所服务 为了实现这个极因，我们需要正确认识外在世界，纠正自身思维的误区。 在这个意义上，辩证法出现了;辩证法的出现，与其说是针对外在世界，不如说是针对人的认识行为。 之所以用“外在世界”（世界自身）而不用“客观世界”，在于“我们的世界”也是客观的，人体验表象的过程也是客观的。;“我们的世界”与“外在世界”是统一的：物质本因 “我们的世界”又在一定程度上独立于“外在世界”：价值评判（好与坏之标准）。引申：善恶、美丑、称心如意等等;例证之一：; 《三国演义》中描绘了隐士司马徽为荐卧龙于刘备，特用琴声引其前来的画面： 童子便引刘玄德，行二里馀，到庄前下马，入至中门，忽闻琴声甚美。玄德教童子且休通报，侧耳听之。琴声忽而不弹。一人笑而出曰：“琴韵清幽，音中忽起高抗之调，必有英雄窃听”。 水镜请入草堂，分宾主坐定。玄德见架上满堆书卷，窗外盛栽松竹，横琴于石床之上，清气飘然。 《第三十五回：玄德南漳逢隐沦，单福新野遇英主》; 试想，若司马水镜先生不是借用琴声，而是用红烧肉的香气吸引刘备，窗外也没有松竹，而是放着一堆大葱和白菜，玄德即便前来，也断不会相信“伏龙、凤雏得一可安天下”之说。又怎会有三顾茅庐之佳话！殊不知，当初庞统来投时，玄德公就嫌其相貌丑陋，故而冷落。; 三、辩证思维的历史;辩证法，人类文明史上的一个重要发现，它试图透过人的理解力总结出世界变化的规律与法则。 虽然辩证法一词首先出现在古希腊文明中（后经由日本翻译传入我国），但在世界各种文明中均不乏辩证思想。 在古希腊，赫拉克利特曾系统提出过大量关于世界对立统一、运动变化的理论，他曾主张“战争是万物之父”，“一切皆流、无物常驻”等思想，是最早发现世界之中辩证关系的思想家之一。 也正因如此，赫拉克利特本人在其有生之年就受到了大量关注，其思想也在哲学发展历程中逐步得到肯定与弘扬，黑格尔、马克思、恩格斯等重要思想家先后对其做出了高度评价，列宁则誉之为“辩证法的奠基人之一”。 ;在中国，传统文化里面的辩证思想层出不穷、不胜枚举，它甚至渗透到中国人的一言一行之中。 或是讲究“内病外治”中医理念，或是奉行“阴阳五行”的自然观，或是崇尚人工与自然和谐统一的艺术观，无一不体现着中国人独有的辩证智慧。 中国思想自始至终都蕴藏着辩证元素，《周易?系辞传》提出：“一阴一阳之谓道”。《道德经?四十三章》讲道：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。 这些足以证明，辩证法不是哪一种文明的专利，更不是人类文明进程中的偶然事件。它是长期以来人类在探索世界过程中所沉淀下来的精神领悟，也是人与外界相互交流的一种方法。文明史自身就证明了辩证思维的正确性。 ;从辞源角度来讲，古希腊语中的“辩证”一词原本意味着“对话”、“讨论”、“语境”。据柏拉图记载，著名哲学家苏格拉底曾使用这一方法与众人探索真理、追求至善。 在辩证法式的对话中，苏格拉底少有独断性陈述，取而代之的是将对方的观点放置在一个新境遇当中，让真理在争论过程中不言而自明。也正因如此，真理助产士这一雅号成为辩证法的一个别名。;可以说，有人存在，