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第四讲《老子》与老子思想 第四讲 《老子》与老子思想 第四讲《老子》与老子思想 本讲阅读书目及推荐版本： 老子注（魏·王弼注，诸子集成本） 老子校释（朱谦之撰，中华书局） 帛书老子校注（高明撰，中华书局） 老子注译及评介（陈鼓应撰，中华书局） 第四讲《老子》与老子思想 【讲授提纲】 绪言：《汉志》说道家 一、老子和《老子》 二、道的内涵和特征 三、自然、无为 四、贵柔尚下 第四讲《老子》与老子思想 绪 言 《汉书·艺文志》说道家： 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘（古让字），《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。 第四讲《老子》与老子思想 【三个含义】 （一）道家出于史官，故能洞察古今成败存亡之道，提出自己的社会政治思想； （二）具体指实道家思想乃是一种“君人南面之术”； （三）道家思想本有“合于”儒学之处，只是有的“放者”偏独发展，“独任清虚”而弃绝仁义礼学。 《汉志》道家论之于司马谈《论六家要指》说道家，有继承也有很大不同。 第四讲《老子》与老子思想 【继承】采纳司马谈道家为一种统治术之说，对“采儒墨之善，撮名法之要”的看法也有所汲取（所谓“合于”儒术之类），并且，对道家性质特征的概括——“清虚以自守，卑弱以自持”，与司马谈的“以虚无为本，以因循为用”之说，也颇多相同。 【相异】立场不同：司马谈站在道家立场，《汉志》则完全站在儒家立场。故司马谈对道家不置恶辞，而《汉志》则批评“放者”“绝去礼学，兼弃仁义”。 第四讲《老子》与老子思想 一、老子和《老子》 关于老子其人，有一个问题似可确定：其生活年代与孔子同时而稍早。据《史记》本传，孔子曾向他问礼；同样说法早见于《礼记·曾子问》（四次），《庄子》之《天地》、《天道》、《天运》、《田子方》和《知北游》各篇，以及《吕氏春秋·当染》。 但也有人认为老子是战国时人，如汪中、梁启超、冯友兰、范文澜、罗根泽、侯外庐、杨荣国等。 第四讲《老子》与老子思想 关于《老子》其书，梁启超（《评胡适之〈中国哲学史大纲〉》）等人认为成书于战国末期；顾颉刚（《从〈吕氏春秋〉推测〈老子〉之成书年代》）、刘节（《古史考存》）甚至认为成书于秦汉之间；而更多学者则论定成书于《庄子》之前，也即不晚于战国中期。 迄今比较普遍的看法：老子是春秋末战国初人；而《老子》成书于战国初、中期，可能是其后学所记，基本保存了老子的思想。 第四讲《老子》与老子思想 《庄子·天下篇》： 老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰：坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。老聃乎！古之博大真人哉！ 第四讲《老子》与老子思想 《天下篇》之总结： 贵柔、处下、无为 现代很多学者都曾从不同角度总结过老子的思想体系，但似乎都不能令人满意。盖因老子思想玄虚而散漫，想整理出一个切合原义的体系并不容易。 比较好的方法：（一）从古今公认的概念入手去理解其基本思想；（二）老老实实地把他的思想分为几个方面来具体说明。 第四讲《老子》与老子思想 二、“道”的内涵和特征 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。一章 道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。……湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。四章 第四讲《老子》与老子思想 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。十四章 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。二十一章 第四讲《老子》与老子思想 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远