孙思邈养生导言.docVIP

孙思邈养生导言 孙思邈养生导言 孙思邈养生——“依时摄养”以保气 | 孙思邈养生 — 导引调气却病延年 | 孙思邈养生 — 反世俗以求长生 | 孙思邈养生 — 房室有节可保天年 | 孙思邈养生 — 节饮食以保平安 | 孙思邈养生 — 啬神以养性 | 孙思邈养生 — 慎言语以防耗气 | 孙思邈养生 — 严守禁忌以防伤损 | 孙思邈养生——重养形以强体 | 孙思邈养生导言 | 　　祖国医学，源远流长，名医睿哲，代有人出。他们进而治病救人，退而保身长全，脐身于长寿之域者，为数不少。其中堪称医家长寿之最的，恐怕要数隋唐时期的著名医学家孙思邈了。孙氏是京北华原人(今陕西耀县)，家居鉴山之畔，约生于公元541年，卒于公元682年，享年一百四十余岁，一生经历了北周、隋、唐三个朝代十一位帝王。北周宣帝时以王室多事故而隐居太白山中，号“太白处士”。他终生不慕仕进，隐居山林，研究医学和养生之道，人称“药王”又号“真人”，时人以神仙视之。其品性高雅，医德高尚，深怀慈悲悯恤之心，誓愿普救生灵之苦，对待病人皆如至亲之想，“见彼痛苦，若己有之”，以救死扶伤为己任。是以孙氏死后，人们在其故乡鉴山之畔建立药王庙，千百年来，香火兴旺。 　　孙思邈幼年聪慧过人，日颂千言，人称“圣童”。然而他却不慕仕途，从少年时期就立志研究医药学，从“青衿之岁，高尚兹典”，到“白首之年，未尝释卷”，一生致力于医道，博览群书，精勤不倦。又能虚心求教，若有“一事之长于已有，不远千里，伏膺取决”。孙氏博学多闻，喜谈老庄之学，通晓百家之说，兼好释典。唐初知名人士如宋令文，卢照邻等，均执师礼以事之。魏征等奉敕修齐、梁、周、陈书及隋史时，恐有遗漏，曾多次向孙氏请教。孙氏向他们话说齐周间事，如历历在目。 　　孙思邈集毕生之学验，著成《千金要方》、《千金翼方》各三十卷。二书内容极为丰富，不啻为中医百科全书。其家产资财全部耗费到医药费上，因此而问津医道，广求博采，通晓养生之术，长年隐居山林，修身养性，终身受益无穷，得以善终其天年。唐初太宗即位，召真人出山到长安，其时真人已逾百岁，依然耳聪目明，视听不衰，神采甚茂。直到晚年高龄，仍能为人医病疗疾，著书立说。至唐高宗永淳一年(公元682年)去世时(据郭霭春《中国医史年表》)，其尸停床月余，容颜不变，及举尸就木，身轻“犹如空衣”，时人以为成仙升天。其实，孙思邈本人并不相信神仙之道，他曾明确指出：“神仙之道难致，养性之术易祟。”所谓养性之术就是养生的种种方法。这些养生方法是切实可行、人人都能做到的。但如果不了解这种养生之术，不身体力行，那么，“纵服金丹玉液，未能延寿。”孙思邈把它一生行之有效的养生方法和经验加以总结，写在《千金要方》《千金翼方》两书中，名曰“养性”、“养老”、“退居”、“食治”等，其内容不求玄虚，但求实用，以便后人能够行而有效。他说：“余之所言，在其义与事归，实录以贻后代。”孙氏所传授的方法，简便易行，不违人情常理，日常生活中随时可行，而收效甚宏。所谓“不违情性之欢而俯仰可从，不弃耳目之好而顾盼可行。使旨约而瞻广，业少而功多，所谓易则易知，简则易从。”孙思邈总结其养生要诀，归纳为十大要术，“一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言论，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”这十个方面的内容实用而有效，故为历代养生家所推崇。其论述养生之道的内容占有相当比重。其说其术来源于医、道、佛、儒四家，又是孙思邈身体力行的实践经验总结。 　　幼年的孙思邈体弱多病，罹患风冷之疾，经常求医服药，以致“摒外缘”以养神。孙思邈的所谓“啬神”其意义就在于强调人身“神”的重要性，指出养生的首要方法就是从各个方面珍惜人身之神，即珍惜保存精力，不妄作劳，以求健康长寿而尽其天年。孙思邈把人的生命比喻作一盏燃烧着的油灯，油尽灯灭生命也就完结了。油的多少虽然不能改变，但点燃的方式不同，燃烧的时间长短也就大不相同。用大柱点燃亮的时间短，用小柱点燃亮的时间长。所以人生大限不过百年，而节护适当即可延寿。 　　 孙思邈养生——“依时摄养”以保气 孙思邈养生——“依时摄养”以保气 | 孙思邈养生 — 导引调气却病延年 | 孙思邈养生 — 反世俗以求长生 | 孙思邈养生 — 房室有节可保天年 | 孙思邈养生 — 节饮食以保平安 | 孙思邈养生 — 啬神以养性 | 孙思邈养生 — 慎言语以防耗气 | 孙思邈养生 — 严守禁忌以防伤损 | 孙思邈养生——重养形以强体 | 孙思邈养生导言 | 　　气是人身三宝之一。气和精同为神的物质基础。神是人的生命活动的表现，气是生命活动的动力。欲得健康长寿，不可不谨养其气。孙思邈的养生十要，首列啬神，次举爱气，说明神之与气对于人身的重要性。孙氏援引抱朴子的一个比喻，把人的整体看作一个国家