第十讲第三章第五节.pptVIP

第三章第五节 文艺批评论 美学的历史的批评标准 对这个问题论证较详的是俄国民主主义革命家别林斯基。他不仅指出“批评的任务是要在个别的现象里去探寻并显示该现象所据以出现的一般的精神法则，并且要确定个别现象和它的理想之间的生动的、有机的关系密切到什么程度。”他还指明，“只是历史的而非美学的批评，或者反过来，只是美学的而非历史的批评，这就是片面的，从而也是错误的。 一、美学的历史的批评标准的提出 恩格斯在不同时期两次提出要从“美学的历史的”观点去评价作家作品。我们认为由恩格斯作出的这一概括表达了马克思恩格斯的共同看法。因而可以看作是马克思主义艺术批评标准的经典性的提法。 恩格斯第一次提出美学的历史的批评标准是在1846年底-1847年初的《诗歌和散文中的德国社会主义》中提出。 （恩格斯写的《卡尔·倍克穷人之歌，或“真正的社会主义”的诗歌》书评和同时期写的另一篇书评《卡尔·格律恩从人的观点论歌德》一起组成一组，总标题为《诗歌和散文中的德国社会主义》）。 “青年黑格尔派” young Hegelians 简介： 19世纪30年代黑格尔哲学解体过程中产生的激进派。亦称黑格尔左派。活动中心在柏林。主要成员有：D.F.施特劳斯(1808～1874)、B.鲍威尔（1809－1882）、E.鲍威尔、A.卢格、K.F.科本(1808～1863)、A.鲁滕堡(1808～1869)、E.梅因　(1812～1870)、M.赫斯、M.施蒂纳等，L.费尔巴哈1804年7月28日－1872年4月13日），马克思和恩格斯也曾参加过青年黑格尔派的活动。 发展历程： 　　1835年施特劳斯的《耶稣传》促进了青年黑格尔运动的兴起。青年黑格尔派反对黑格尔体系的保守倾向，力图从它的辩证方法中引出革命的和无神论的结论。在30年代，他们主要从事对宗教，特别是对福音书的批判性研究。　进入40年代后，曾经起过进步作用的青年黑格尔运动发生分化和解体。青年黑格尔派中最激进的分子如卢格开始公开批判普鲁士国家制度，赫斯开始宣传空想共产主义。费尔巴哈从唯物主义立场上批判宗教和黑格尔哲学。与此同时，以鲍威尔兄弟和梅因为首的一群人组成了“柏林自由人”小组，玩弄空洞的批判词句，蔑视群众，指责英法等国的社会主义工人运动；施蒂纳则用至上的“唯一者”来鼓吹无政府主义。 　　 马克思和恩格斯参加过青年黑格尔运动，但一开始就有别于其他青年黑格尔分子。他们迅速从宗教批判转向政治批判，进而转向唯物主义和共产主义。 欧仁·苏　　 欧仁·苏(1804-1857)是法国十九世纪中叶著名小说家。他的作品揭露了这个时期法国社会的种种弊端，描绘了下层人民的贫困状况。 1842年发表的《巴黎的秘密》曾引起强烈的反应。这部小说写德国封建王公的儿子鲁道夫同一个英国没落贵族女子相爱，生下一个女儿。后来女方改嫁，把女孩托给公证人抚养，以后这女孩就下落不明了。鲁道夫为寻访女儿，周游世界，在巴黎下层社会乔装巡行，进行拯救“堕落灵魂”的道德感化事业。最后他发现妓女玛丽花就是他的亲生女儿，他把她救出火坑，带回德国。在鲁道夫的感化下，玛丽花终于皈依上帝，进了修道院并死在那里。 　　 这部作品写了巴黎的监狱、病院、酒吧间和强盗窝等等下层社会。作者以同情态度描绘的穷人生活，具有很强的揭露性。 恩格斯在《大陆上的运动》一文中肯定它说：“这本书以显明的笔调描写了大城市的‘下层等级’所遭受的贫困和道德败坏，这种笔调不能不使社会关注所有无产者的状况。”但在如何拯救这个世界的问题上，作者却开出了“慈善家”的药方，因而受到傅立叶主义者和青年黑格尔派的推崇。 马克思在《神圣家族》中对《巴黎的秘密》作了精辟的分析批判。他一方面肯定这部小说的进步意义，另一方面也指责欧仁·苏所宣扬的以阶级调和、道德感化等来改良社会的措施，以及对人民革命力量的鄙视。这些正和青年黑格尔傻“思想哲学”具有同样反动的实质。 　　 除了《巴黎的秘密》以外，欧仁·苏的重要作品还有《流浪的犹太人》和《人民的秘密》。 卡尔·倍克（1817-1879） 德国小资产阶级诗人，19世纪30年代曾参加“青年德意志”文学运动，至19世纪40年代中期，又成为“真正的社会主义”在文学上的代表人物之一。代表作诗集《穷人之歌》 。 他在诗集《穷人之歌》中歌颂小市民的“鄙俗气”，受到了恩格斯的批判。 “鄙俗气”：指德国封建专制制度下小资产阶级所特有的气质、思想方式和习惯。这个阶级由于它所处的经济地位，形成了一种狭隘、保守、自私自利、耽于幻想以及对封建反动势力奴颜婢膝等庸人习气。由于德国小资产阶级是一个极其广大的阶层，这种庸人习气渗透到了德国社会生活的各个