法学法硕第二次课.pptVIP

“法”的结构和比例的变迁 春秋战国时期新的法结构的产生及其与旧结构的矛盾和斗争 新的法结构的形成 （一）“法”、“律”的提出 1、变法之“变”：以实力为追求的目标 经济上土地税和人头税；政治上选贤任能；军事上扩充军备 2、公布成文法： “刑书”、“刑鼎”——“弃礼而征于书”、竹刑 3、“变法之法”：《法经》“经”为“常”；重刑 4、商鞅改法为律：不法古，不修今；一赏、一刑、一教；告奸、连坐 5、韩非对“法”的界定；李斯 （二）理论支撑 法家思想体系的逻辑起点：人性恶，赏刑 “饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息：好利而恶害” 。 新的结构：法+刑；律+刑 法、律的内容：耕战、官僚特权（效率原则） 与宗法分封的血缘特权针锋相对（秩序原则） （三）思想领域的争鸣：以儒家为代表 “德”在春秋战国时期的发展：重视个人品格 1、孔孟思想：性善 （1）孔子：“性相近，习相远”。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子之德：仁、礼。“仁者爱人”，爱有等差：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣”。有教无类。“晋其亡矣，失其度矣！” （2）孟子：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” “民为贵，社稷次之，君为轻”。“人皆可以为尧舜”。“惟仁者宜在高位”。“使民有恒产者有恒心”。 “徒善不足以为政，徒法不足以自行”。“民不畏死，奈何以死惧之？” 贤人政治 （3）荀子 “人之性恶，其善者伪也”。 “不可学、不可事而在天者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也”。 “礼者，法之大分，类之纲纪也”。 “礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也”；“赏贤使能” “法之经，礼与刑 ” 谭嗣同：“二千年之政，秦政也；二千年之学，荀学也”。 性善论的法律设计：先教后刑，出礼入刑。亲亲、尊尊。价值取向：德。血缘的权利义务为政治的权利义务的基础，政治为血缘的拟制。 性恶论的法律设计：（1）隆礼重法，以礼为本。（2）法治。奖励耕战。重刑。赏刑结合。血缘在权力的面前是脆弱的，单靠人的德性解决不了秩序的建设问题，而要靠明确的立法。 “揠苗助长”与“守株待兔” 宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。《孟子·公孙丑》 宋人有耕田者，田中有株，兔走，触株折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。《韩非子·五蠹》 天人关系 道家的“寡欲”：愚民、小国寡民 墨家的“平等的爱”：兼爱、非攻、非乐、节用、 节葬 秦朝法的结构问题 秦朝的“法治”：纯效率论的失败 法自君出（世俗性）；以法为教，以吏为师（法的权威唯一性）；治道运行，皆有法式（法的细密性）；严刑峻法，轻罪重刑（法的严酷性） 法的形式多样性：律、令、法律答问、式、程、课、廷行事；以律为核心。 《厩苑律》是关于农田水利、山林保护、牛马饲养等方面的法律；《仓律》、《金布律》对国家粮食的储存保管和发放，货币流通，市场交易等做了规定；《徭律》、《司空律》是关于徭役征发、工程兴建、刑徒监管的法律；《置吏律》、《军爵律》《效律》、《内史杂》等，是关于官吏任免、军爵赏赐以及官吏职务方面的法律等。 秦朝统治的去道德性，统治术采取“以国推家”的逻辑 “人性恶”单一论的破产 汉代几个基本元素内涵的调整与融合性结构的开始 汉代的法律思想的调整及其制度设计 第一阶段：汉初的“黄老无为思想+汉承秦制” 法家“法治”的沿袭：萧何《九章律》、皇帝三公诸卿制、 《傍章律》（官僚等级制度而非血缘等级制度） 第二阶段：中期的“罢黜百家，独尊儒术”。 董仲舒 公羊学大师 新儒家 天人感应——“阴阳说”造就“等级论”；秋冬行刑 性三品——德主刑辅；“德”包含的是新儒家对人性论的调整，既有血缘，也有天性，还有个人修养，个人修养方式靠礼仪的引导；“礼”保护官僚等级集团 亲亲：亲亲首匿；尊尊：上请。 方式：诏令 礼法结合：“纳礼入法”的形式；重建“亲亲”、“尊尊”的逻辑关系，为“血缘+官僚等级制（察举制）”进行理论构建，西周时的“家国一体”到春秋战国的“家国相分”再到汉时家国关系的重新建构。中国法的结构的原创性思想基本完成。 法律形式：律、令、科、比 制度表现：司法领域的“春秋决狱”到“经义决狱”；法律解释领域的“以经注律”（律章句） 变革完成的载体是：令、比 学术领域：律学的萌芽和初步发展 三国至隋唐：礼法的结构的进一步发展和制度完善 三国时期 亲亲：五服制罪 尊尊：八议、官当 融合：九品中正制、重