徐州与师范大学 管理学院 博弈论第14章 儒家文化与社会秩序.pptVIP

第14章儒家文化与社会秩序 儒家与法家 儒家和法家都以建立和维持社会秩序为目的，区别只在于他们对于社会秩序的看法和达到这种理想的方法； 礼与法； 德与刑； 礼与法 儒家认为，社会必须有贵贱上下的区别，如同家庭内有长幼尊卑之分一样；这种贵贱尊卑长幼亲疏都有分寸的社会，是儒家的理想社会；礼是维持这一理想社会的工具；而道德是礼的基础; 法家认为维持社会秩序要靠“法”；维护法律要靠“刑” 自然法与实证法 自然法理论的基本原则是，法律与道德之间存在必然的联系；他们认为，法律和人们服从法律的义务应当有伦理的或理性的理由；一项规则要成为法律，必须合乎道德；“恶法非法”； 实证法：“君主所喜欢的，即具有法律效力”； 儒家是自然法？ 李约瑟：法家只重视纯粹体现立法者意志的实定法……与此想法,儒家则恪守古老的习惯\惯例和礼仪,而这些……历代中国人本能地认为是天经地义的---这就是礼,我们也许可以把它等同于自然法. 对儒家文化的重新认识 儒家文化是社会的行为规范；孔子是人类历史上最伟大的norm entrepreneur; 儒家的“礼”是道德规范与法律的统一体： “法”源于“礼”，“礼”源于“俗”，表明制度的演化过程； 儒家强调的“分”和等级制度可以理解为一种激励制度；“君子”是制做人的标准。 儒家的“仁”是人与人相处之道, 内在化的礼。 礼作为协调机制:荀子（礼论） 礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。 故礼者，养也。 君子既得其养，又好其别。 礼与“异” 荀子: 故人之所以为人者,……以其有辨也,……故人道莫大于辨,辨莫大于分,分莫大于礼.“ 不同身份的人有不同的礼:贵有贵之礼,贱有贱之礼,尊有尊之礼,卑有卑之礼,长有长之礼,幼有幼之礼. 不同人有不同的衣着打扮有助于协调;所以, 礼包括形式化的东西; 作为激励制度的等级体系 合作为君子，不合作为小人；君子先走，小人后走：君子2，小人1。 儒家的激励制度 社会分工、社会地位和才智德行是三位一体的。儒家“礼”的目的是鼓励大家做“君子”不做“小人”； 人人可以成尧舜。 养尊处优的物质享受只是贤德的报酬。 儒家的激励机制 “无德不贵，无能不官，无功不赏,…..朝无幸位，民无幸生，尚贤使能而等位不移。”（荀子，王制） “德必称位，位必称禄，禄必称用。”（荀子，富国篇）； “论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各得其宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为大夫。”（荀子，君道篇） “大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”（中庸） 社会关系的相互性 君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇； 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信； 父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠； 道德与法律 “君子喻于义，小人喻于利。”（孔子） “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（孔子） “刑不上大夫，礼不下庶人。” 道德规范的人性基础 孟子讲，人有四种本心： 第一是恻隐之心；即爱心，“仁”； 第二是羞恶之心；“义”； 第三是辞让之心；“礼” 第四是是非之心；“智” 教育与礼仪的重要性 道德教化是养成遵守社会规范的重要途径； 礼仪是为了提醒人们遵守规范，邀请别人监督自己； 参加礼仪也是向别人传递信号：我是一个愿意合作的人。 服装；法官的服装。 中华文化的复兴 儒家文化是不是更符合法治精神？ 有关自然法与实证法的争论； 良法与恶法； 文化的继承与革新。 * * Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty L