中国文学史 袁行霈第四卷 清及近代名词解释.docxVIP

遗民诗人：明清鼎革之际，一些富有民族精神和忠君思想的明朝遗民用血泪写成的诗篇，具有抒发家国之悲和同情民生疾苦的共同主题，反映易代之际惨痛的史实与民族共具的感情。著名的遗民诗人有顾炎武、黄宗羲、王夫之、屈大均、杜濬、吴嘉纪、归庄等。代表作有顾炎武的《秋山》等。古文三大家：侯方域、魏禧、汪琬，号称“清初三大家”，他们的散文比较注意从文章风格上纠正晚明散文的放诞的纤佻习气，主张恢复唐宋散文的醇厚传统。三人中以侯方域成就较为突出。虞山诗派：清初，受钱谦益影响，在其家乡常熟形成了虞山诗派，主要成员有冯舒、冯班、钱曾、钱陆灿等。他们反对明七子、竟陵派和严羽《沧浪诗话》，内容多抒发改朝换代的思想感慨和民生疾苦，有一定的社会意义。如《后秋兴》组诗之一。梅村体：得名于明末清初诗人吴伟业（号梅村），在继承元、白歌行的基础上，辅以初唐四杰的采藻缤纷，温庭筠、李商隐的风情韵味，融合明代传奇曲折变化的戏剧性，自成一种具有艺术个性的叙事诗，以《圆圆曲》为代表。纳兰性德：（1655—1685），原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人。 纳兰词清新隽秀，自然飘逸，但多伤情忆语，别有一种令人不以卒读的凄惋，是第一流的婉约文字。代表作《长相思》、《如梦令》。格调说：康乾年间沈德潜倡导，主张思想感情是形式格调的决定因素，创作有益“温柔敦厚” 诗教、有补世道人心的“中正和平”的作品，形式上做到有法可循、以唐音为准。肌理说：嘉庆年间以翁方纲为首的一诗派。“肌理”包括义理与文理两个方面。义理，是指以儒家经籍为基础的学问；文理，是指自古以来的各种作诗方法；肌理说把义理与文理统一起来，即把学问材料与写作方法统一起来，以做到内容质实而形式雅丽。性灵派：清中叶以袁枚为代表的诗歌流派，强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真实情感，是对公安派诗歌理论的继承和发展。性情是诗歌的本源；讲个性，不可因袭；强调有“才”，要磨炼；文学应有时代特色。代表作有《马嵬驿》等。神韵说：清初王士禛所倡导，神韵说是他诗论的核心。诗论主张继承司空图的“冲淡”、“自然”、“清奇”和严羽的“妙悟”、“兴趣”之说，主张自然超妙、含蓄隽永的诗歌艺术风格。以“不著一字，尽得风流”（《二十四诗品》）和“羚羊挂角，无迹可求”（《沧浪诗话》）为最高境界。苏州派：明末清初活动在苏州一带的重要戏剧流派，以李玉为代表，有朱素臣、朱朝佐、毕巍、叶时章、陈二白、邱园、张大复，因交往密切、合作频繁、形成共同思想倾向和艺术风格而得名。浙派词：朱彝尊首开浙派，谭献说：“自锡鬯、其年出，本朝词派始成。顾朱伤于碎，陈厌其率，流弊亦百年而渐变。锡鬯情深，其年笔重，固后人所难到。嘉庆以前，为二家牢笼者十居七八。” 继起的浙派词人厉鹗成就最大。其推衍了朱氏的“醇雅”说，向往“清空”境界，以“淡而秀，缠绵而不失其正”作为词人之“能事”（《群雅词集序》）。花部：指昆山腔以外的各种地方戏曲，取其花杂之义，故也称“乱弹”。雅部：则昆山腔，花部为京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调，统谓之乱弹。” 花雅之争：第一次是乾隆初年(1735左右)由弋阳腔变为京腔（又称为高腔），出现了京腔“六大名班，九门轮转，称极盛焉”（杨静婷《都门纪胜·词场序》）。第二次是乾隆四十四年（1779）四川籍名艺人魏长生等秦腔艺人进京，“大开蜀伶之风，歌楼一盛”，昆曲、京腔均不能敌。第三次为乾隆五十五年（1790）徽剧名伶高朗亭率三庆班进京，不久出现了三庆、四喜、和春、春台四大徽班称盛的局面。弹词： 明清时期的一种曲艺形式，因用三弦、琵琶等弹拨乐器伴奏而得名。弹词由宋元时的词话发展而来，体制有说、表、弹、唱四部分组成，说白部分为散文，唱词部分基本上是七言韵文。弹词多为长篇，主要说唱才子佳人的爱情故事，是清代讲唱文学中成就最高、影响最大、流传作品最多的一种。它主要盛行于南方，在语言上有“国音”、“土音”之分，代表作品有《天雨花》、《再生缘》、《珍珠塔》等。“一人永占”：指明清之际戏曲家李玉写于明末的四部传奇、即《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》和《占花魁》、其中以“一”和“占”最具盛名。 “南洪北孔”：是对清初历史剧作家洪昇和孔尚任的合称。洪昇是钱塘（今浙江杭州）人。有著名历史剧《长生殿》传世；孔尚任是曲阜人，有著名历史剧《桃花扇》传世。这两部著作代表了清代戏剧的最高成就，并代表了清初感伤审美思潮的重要实绩。世情小说：明代以《金瓶梅》为代表的世情小说发展到清代，形成了多元化的发展格局。清楚才子佳人小说主张用封建礼教去克服个人欲望。家庭生活为题材的世情小说通过家庭琐事来反映社会面貌，寄托人生理想。以家庭生活为题材的世情小说代表了这一类小说的正确方向和最高成就。《醒世姻缘传》：共有一百回，署名“西周生辑著”其真实姓名不详。该书主要叙述的是以佛教因果报应观而构成的两世姻缘的冤仇相