楚辞演示文稿.pptVIP

; “楚辞”名称的来源 长史朱买臣，会稽人也，读春秋。庄助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱幸，侍中，为太中大夫，用事。 ——《史记·酷吏列传》 宣帝时修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好，征能为楚词九江被公，召见诵读，益召高材刘向、张子侨、华龙、柳褒等侍诏金马门。 ——《汉书·王褒传》 ;;;; 屈原《渔父》 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故而至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糠而啜其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。 ; 屈原被放逐以后，来往于江潭之间，在水边边走边叹息，看起来憔悴枯瘦，一副病态愁容。渔夫看到了就问他：“你不是三闾大夫吗？为什么会流落到这个地方来呢？”屈原回答说：“全天下的人都污浊了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。”渔夫说：“一个才德兼备的人是不会执著拘泥于外物的，而且能够配合时局转变作为。全天下都污浊了，为什么不跟着同流合污呢？所有人都昏醉了，为什麼不跟着饮酒享乐呢？为什么要思虑得那么深远，表现得那么清高，而使自己遭到放逐呢？”屈原回答说：“我听说刚洗过头的人，一定要把帽子拍干净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖干净才穿上。怎么可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢？宁可投身到湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚里；怎么可以用清白的人格，去蒙受人世间的尘土呢？”渔夫微微一笑，敲击着船板离开了，一面唱着歌说：“沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水 浊呀，可以洗我的双脚。”然后就离去了，不再和屈原说话。; 《史记·屈原贾生列传》 屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！” ; ;楚辞的概念;;;;; 推测：《楚辞》一书，既非出自一人之手，也不出于一个时代。它是不同的时代和不同的人逐渐纂辑增补而成的，自战国至东汉，历时四五百年，大体上可分为五个阶段。 ;;;; ;南宋朱熹《楚辞集注》， 以王逸本为依据，删去《七谏》 《九怀》《九叹》《九思》四篇，增入贾谊《吊屈原赋》《鵩鸟赋》。文字注释方面没有太大发展，很多地方抄袭洪注，讲解文章大意倒是有些见解。;明末清初王夫之《楚辞通释》， 从思想角度来解释《楚辞》，这一点似乎突破前人。但存在个别问题，比如全用道家思想来解释屈原《远游》，可能不大对头。;清黄文焕《楚辞听直》， 完全是为作者遭受冤狱而发牢骚，是黄文焕在狱中所作，典型的“六经注我”式的楚辞学著作。;清蒋骥《山带阁楚辞》， 与黄文焕不同，蒋骥是规规矩矩地为《楚辞》作注的。全书书后有《余论》，前边有地图，都有用。该书是清初人尚未开始以考证研究文学之前的一部开创性著作，很多地方是从文学角度来谈的。;清戴震《屈原赋注》， 主要从文字学、考据学角度来解释屈原作品，文字训诂颇见功力，但也未必完全妥当，并且不少地方不太考虑文章前后的思想。;清林云铭《楚辞灯》， 注释完全从文章次序着手，注文文从字顺。缺点是音韵训诂注得随便，对历史也不太通，只是把文章讲通。;清刘梦鹏《楚辞章句》， 纯粹从思想角度出发来解释《楚辞》，许多地方还拿历史来作参证。作者从思想和历史两个方面研究《楚辞》，是其一大特点。;清末民初马其昶《屈赋微》， 着眼于讲屈原作品的微言大义，往往拿屈原作品同《诗经》作比较，是楚辞研究的一大方法。;;《小雅·鱼丽（通“罹”，陷入）》 鱼丽于罶（竹篓），鲿鲨。君子有酒，旨（味美）且多。 鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。 鱼丽于罶