北大考研中国美学史部分答案.docVIP

古雅：中国美学史用语。王国维在《古雅之在美学上之位置》中，把古雅作为一个概念用于美学，“古雅者，可谓之形式之美之形式之美也。”也就是今天所说的艺术形式美。王国维系统地考察了古雅的性质，地位和作用，主要认为：艺术的意象必须通过艺术的形式美才能表达出来。即“优美及宏壮必与古雅合，然后得显其固有之价值”；形式美不应该突出自己。王国维说：“优美及宏壮之原质愈显，则古雅之原质愈蔽”；艺术形式美区分雅和俗；艺术应有自己独立的价值；古雅是低度的优美低度的壮美等。王国维在康德美学的影响下对艺术形式美进行较深入探讨，其中提出了一些合理的见解，启发后人进一步研究艺术形式美。 四端“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子的四端说是他性善论的依据，也是孟子所有学说的基础所在。逸品境界隐秀氤氲《系辞传下》说：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”诗教 兴象 刚柔逍遥无相、无念、无住1、释“生生之谓易”。《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 　　1、“易”以“生生”为基本的存在方式。 　　“易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式。 　　2、“易”表现着宇宙的生化过程。 　　“易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。 　　 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦 2、试释“澄怀味象”。“澄怀味象”简述朱熹“理一分殊”学说。二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为 《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。 　　南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。 　　他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。1、理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则； 　　2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一； 　　3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。阐释《易传》中“立象以尽意”。子日：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎?子日：圣人立象以尽意2、如何理解宗白华“象如日，创化万物，明朗万物”。　宗白华在提纲中指出，中西哲学的形上学是两个不同的体系，一个是唯理的体系，一个是生命的体系。唯理的体系是要了解世界的基本结构、秩序理数；生命的体系是要了解世界的意趣、意味和价值。西方的体系强调“数”，中国的体系强调“象”。“象”是依靠“直感直观之力”，直接欣赏、体味世界的意味。“象”是自足的、完形的、无待的、超关系的，是一个完备的全体。“象如日，创化万物，明朗万物！”宗白华批评黑格尔：“黑格尔使‘理性’流动了，发展了，生动了，而他仍欲以逻辑精神控制及网罗生命。无音乐性之意境。” 　 在中国美学看来，美是意象，它照亮了世界的本来的，这就是宗白华说的“象如日，创化万物，明朗万物”。这个照亮世界的本来存在的意象，只能通过体验来把握。意象世界是人的创造，而正是这个意象世界照亮了一个充满生命的有情趣的世界1、《淮南子》中关于形神关系的思想。《淮南子》《淮南子》《淮南子》”概念。强调传神的重要性。 王充；人的神要依赖于形。 1、简释荀子“君子知夫不全不粹之不足以为美”简释张璪“外师造化，中得心源”。“外师造化，中得心源”1、“神韵说”的源、流。儒家的“游于艺”学说？2、王阳明心学影响下的“唯情说”。3、道家的自然观。试述先秦儒家美