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文本中的生活智慧 　　《战国策》是一部介乎子、史之间的典籍，主要记录了战国时代以纵横家为代表人物的思想言论、外交辞令和政治主张等，同时也记载一些历史事实。作为其中一篇记述纵横家游说言辞的典范之作，《邹忌讽齐土纳谏》之所以历久传诵，很大程度并非邹忌“说了什么”影响着后人的思想――建立制度性的言论通道，保障人民的话语权力，尽管这一民主思想，在现代社会依然弥足珍贵，但是，真正让它流芳万世、惠施无穷的，恰恰是凭借其“怎么说”的劝谏智慧与言语技巧，让人津津乐道，回味无穷。在解读这类作品时，需要我们回归生活的本原，从日常交际时的演说情境、交流礼仪、论说互动、辞令“善说”等等，进行全面、综合地考量与研究，或许会撷取别样的收获。其中，邹忌劝谏时选“准”趣味话题、找“准”倾心对象、用“准”表达技巧等交流艺术，隐蕴着丰富的生活智慧 一、永恒的美及审美――选“准”趣味话题 美，一个诱人而迷人的字眼，与人们的生活紧紧相连、密不可分。发现美、崇尚美、追求美是人的天性，也是社会生活的重要内容。审美则是永恒的话题，一头系于亘古，一头延绵未来。邹忌是一个爱生活、富情趣、懂审美的人，尽管《邹忌讽齐王纳谏》并未全面地、立体地展现其生活、兴趣、爱好、才智等情状，但像他那样天生出落美、关注美、推介美，无论是古代还是当下，无论是生活中还是官场上，实难寻觅。我们在啧啧赞叹于邹忌以“比美”话题巧妙地讽劝齐王纳谏之余，更是为他庆幸：“美”总是厚赠予他――让他具有天生丽美的优越感，使他拥有消遣评美的闲情心；特别是让他遇到明君美政的“悦”己者。正是这些诸多“美”事，最终成就了邹忌这段“美”的佳话 美，客观的存在，既是审美的对象，又是美感的源泉。“一方面美是物质的感性存在，与人的感性需要、享受、感官直接相关，另一方面美又有社会的意义和内容，与人的群体和理性相连。”①文章从邹忌与徐公比美落笔，泼墨成文，揭示自然美、社会美的内涵 自然美。人的天生丽质美貌，主要指外表、体貌之美，属于自然美。文章提及两位“美男”，一是徐公，“齐国之美丽者也”；一是邹忌，“修八尺有余，而形貌?i丽”。邹忌偏偏要弄出邹忌“与徐公孰美”的疑问――尽管徐公之美，文章及史料并无写实，单从“齐国之美丽者也”――齐国美男子的品牌代言人，便不言自明恐怕徐公要略胜一筹。邹忌虽说难摘齐国“美男”的桂冠，但凭其堂堂相貌、满腹才情，足称齐国乃至战国时代的“极品”。天生出落得如此标致、帅气，是与生俱“得”的厚爱，是独一无二的资本；爱美、呵护美，则需要后天的培育与付出。“朝服衣冠，窥镜，”邹忌早晨起来的第一件事就是穿齐衣服，整好帽子，唯恐有细微差误，对着镜子仔细端详――一身整衣束带、仪表堂堂的正装，镜子里透出着衣饰、帅气的浑成之气。这里与其说是对邹忌衣着美、关注美的行为描述，不如说更是一种爱美、呵护美的心理闪现。只有关注自身之美，持之以恒地培育美，付出心血地呵护美，“美”便成了他的理念追求，爱美自然就成了他的生活习惯 社会美。貌美是出于人的本源，爱美是出于人的信念，政美则是发乎人的品性。政美属于社会美范畴。“社会美是指存在于社会领域中的社会事物的美和人的美”②，“不简单是指个人的行为、活动、事功、业绩等等，而首先是指整个人类的生长前进的过程、动力和成果。”③古往今来，能将形貌之美、品性之美有机融合、达到完美境界的，则少之甚少。“邹忌便由好色的层次跃到了好德的层次，由个人的心理活动、私生活的狭窄圈子飞升到了政治哲学的思考与实践的层次，第一次使好德与好色两种互相冲突的人生追求得到了和谐的统一与完美的展示。”④诚然，“好色”“好德”与“美貌”“美政”相去甚远，邹忌竟能处方寸居室，不沉湎“美”“色”赞誉之声，保持“慎独”静思，找寻自己的缺陷，并能正视、明辨“美我”言语的曲直是非，触类旁通，推及治国施政理念。邹忌“入朝见威王”，设身处地，推己及人，坦诚“王之蔽甚矣”，美在其“言”；让齐威王欣然接受建议，纳谏除弊，美在其“行”；广开言路，不战而胜，达到“平天下”的政治目的，美在其“果”；由寻常家事联系国家大事，为国恪尽职守，全心匡扶明主、建立霸业，美在其“德”。邹忌的可敬可爱之处，未苟且于个人的形貌美，也不在乎别人的是非评判，勇敢地将私生活赤裸裸地曝光于大庭广众之下，率真地表白内心的惴惴不安，隐喻地表达施行“美政”的希翼。推行美政，实现强国梦，展示崇高的境界美。至此，邹忌完成了由感性存在美的认知、到理性社会美的相连，直至提升至美政的践行，从而完成从日常性情之表现转向“好德”秉性之展示的高度 发现美，是一种良好的生活态度；欣赏美，是一种积极的人生体验；品评美，则更是一种绝妙的审美智慧，需要借助体验去觉察。“审美是介于感性功利实践与理性抽象思考之间的一种主体心理活动。”⑤邹忌做事认真踏实、细致考究，从“窥镜”这一细小举止