精神分析视界中的《红楼梦》.doc

编者按：比较文学与跨文化研究所是北京第二外国语学院下属的一个科研与教学并重的独立机构。所长王柯平教授，副所长袁宪军教授，所长助理杨平博士。崇尚的团队精神为：精诚（Sincerity）、合作(Co-operation)、自由(Liberty)、创造(Creativity)学术文化精神为：大其心以体天下之物，虚其心以受天下之善，尽其心以谋可为之事。所现有2个硕士学位授权学科——美学、比较文学与世界文学，2007年正式招生。以上两个学科的专业课程突出英汉双语教学，注重经典学术著作的细读，讲究严格的学术训练。学科建设方面注意学科发展重点，凝炼学科研究方向，突出以比较文学与世界文学学科核心、以美学、文艺学为两翼的学科建设发展格局。3月24日跨文化所举办“京东学苑”研究生学术文化周活动作了“精神分析视界中的《红楼梦》”的精彩讲演深入浅出，加深了同学们对古代经典名著和现代精神分析理论的认识”的亲戚，也是名义上的 “外亲”。（4）在黛玉的梦中，林如海续娶继室，这一情节的在现实中的模板仍是贾雨村。 当初，贾雨村因贪酷失官，将家小送回故里，四处游历，成为黛玉的老师，那已经是他把娇杏立为继室之后的事。贾雨村和“继室”这个符号的对应关系，是可能出现在黛玉的意识里的。以贾雨村为桥梁，黛玉梦到父亲另娶继室，而自己嫁作继室；与此同时，我们知道，从精神分析的角度讲，老师、男主人等形象实际上都是父亲形象的变形，贾雨村对黛玉而言也是父亲形象的变形。那么，黛玉噩梦的前半段实际上是“弑母嫁父”愿望的达成，只不过，它转移到了贾雨村，又进一步转移到了一个莫须有的外亲身上。 根据弗洛伊德的说法，噩梦的成因又在于对现实的焦虑。我们进一步看第二个情节，宝玉“无情无义”。 从白天的情形来看，无论是袭人还是薛家婆子，似乎都传达出一个信息：阖府上下、亲戚朋友都已认定黛玉将来会嫁给宝玉。更何况，尽管宝黛二人之前有过“求全之毁”、“不虞之隙”，但在三十二回宝玉说出了“林姑娘从来没有说过这些混帐话”，二人已经心意相通，后来更出现了“因情感妹妹”，黛玉对宝玉早该放心。然而，黛玉却还是梦见宝玉是无情无义的人。 这里我提出一个解释，实际上宝玉对黛玉是“有情有义”的，但这种情义是“情中情”。宝玉十分“博爱”，这种博爱还不仅仅是表面上的三心二意，而是理论上的“意淫”。用现代术语来讲，就是审美情感。而这种审美情感，最终指向自由。对宝玉而言，他永远是为了“这些”人，死了也甘愿。他最浪漫的幻想甚至不是与黛玉结婚，而是所有的美人一起用眼泪葬他。在爱情受挫时，他可以幻想“焚花散麝”，“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍”，摆脱妨碍他自由的最后一丝羁绊——审美情感本身。而林黛玉的“暗洒闲抛”，却只为宝玉一人。更何况，黛玉父母双亡，寄人篱下，生活对她而言是“风刀霜剑严相逼”。爱情在黛玉的生命中，绝不只是审美，也涉及今后如何、能否生存。宝玉的审美情感，对黛玉的生存而言，可谓是无情无义。而审美情感背后又是对那永远无法得到的自由的追求。 黛玉吸引宝玉的原因不仅在于她的惊才绝艳。假如仅仅以美的标准出发，薛宝钗的容貌文采是可以和黛玉抗衡的，但在宝玉心中，两者绝不是一样的地位。黛玉对宝玉的特殊意义，在于她不仅具有美的容貌和才情，还尊重宝玉自由的天性，她自己更可以为了保持自由的天性而绝世独立。问题就在这里。宝黛的爱情建立在共同的思想基础上，对自由的追求；这是“错里错”。整个社会的评价标准是错的，宝黛二人对自由的追求本来是对的，结果反而变成了错的。在“错里错”的处境下，黛玉实际上就要面对一个两难的选择，要么一直和宝玉站在“死不悔改”的阵线上，那就永远得不到家族的承认；要么变成贾府的准儿媳，二人一同走向仕途经济的道路，那又失去了爱情的基础。虽然“林姑娘从来不说这些混帐话”，可是她看见宝玉不仅在精神上苦闷，更在肉体上受到伤害时，还是忍不住说“你都改了吧”。但假如宝玉真的改了，甚至让家族中兴，他固然可能得到一点婚姻自主权，此时，黛玉和薛宝钗又有什么分别呢？分别只在于，薛宝钗还是比黛玉更富有、更健旺，从物的角度衡量更符合父权制社会的要求罢了。 站在黛玉的位置上，左右都是死路。现实的焦虑，让她梦见宝玉要把心掏出来给自己看，那心却不见了。梦中达成的愿望正与之前“以错劝哥哥”的一时不忍相同。假如得不到自由，至少让宝玉不再被毒打，保证两人的生存吧。那么他们就要失掉本心，走上仕途经济的道路。 可是黛玉的天性又是没办法灭绝的。所以在梦的结尾处，她梦见宝玉“活不得了”，此前她更喊道，“不如先杀了我”。这里，黛玉达成了第三个愿望，与其屈从父权制社会，做那样没有心的行尸走肉，不如双双殉情，捍卫自由和人格的完整。 总结一下，我们发现，黛玉在梦中达成了三个愿望：弑母嫁父，向父权制社会屈服，双双殉情。假如我们更进一步归纳，我们会发现，前两个愿望，也就是噩梦的主干，其