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三教合一对中国古代知识分子的影响 蒋平 jilljiang2002@ 一、三教合一的历史发展脉络 “三教”，指的是儒、道、释三家。三教概念的发展，可以分几个阶段， (一)、魏晋南北朝是一个阶段，在这个阶段里，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。 （二）、唐宋是一个阶段，这一阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合，逐步变成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各树一帜。 （三）、元明清是一个阶段。只有最后的阶段才出现真正宗教形态上的三教合一。 其中，第二阶段是在继续第一阶段三教功能互补的基础上更添新内容，第三阶段亦是在前二个阶段的底子上再演化出来“三教合一”的新成份，这也反映了三教合流的趋势越来越大。 两汉时期：儒学一统(儒学儒教化)，三教并立。三教一致思想萌芽。如“牟子作《理惑论》，论儒佛思想之一致；道安以《老子》语解《般若经》， 《老子化胡经》 。 1、道教产生：道教形成于中国东汉的中、后期。它是在战国以来的道家学说基础上，并且吸收了中国传统的鬼神观念、神仙思想，掺杂了古代的阴阳五行、谶纬神学和修炼方术等，最终形成一种中国特有的宗教。道教把道家创始人老子尊奉为教主。道教的产生来自两个支派，一是五斗米道，另一是太平道。? 2、佛教传入：佛教传入汉地，当在两汉之际 ，它是通过内地与西域长期交通往来和文化交流的结果。在佛教界，则普遍把汉明帝夜梦金人遣使求法，作为佛教传入中国的开始。还有汉武帝时传入说。《魏书·释老志》记，汉武帝元狩年间，霍去病讨匈奴，获休屠王金人，“帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。”此说原出南朝宋王俭托名班固撰之《汉武帝故事》，国内学者一般持否定态度，但海外有些学者认为可信。 3、儒学定于一统：①兴办太学：儒学官方化和制度化 ②兴办郡县学：儒学民间开始处于独尊地位 。 魏晋南北朝：儒学式微，三教并峙。 魏晋南北朝时期，三教在相互辩驳中相互吸纳。三教合一理论开始出现。1、儒佛关系：儒教对佛教的排斥与攻讦如夷夏之辩；神灭神不灭；沙门与王者，出家与社会责任等等；佛教的妥协与折中；2、佛道关系 ：道士顾欢所作的《夷夏论》，佛教对道教的辟谷与长生之术的批评，“挟道作乱”，3儒道关系。葛洪的援儒入道，内外兼修，内道外儒。 儒佛道三教自身中，都有一些代表人物站出来呼吁三教一致。佛教徒中，晋宋之际的宗炳，其在《明佛论（神不灭论）》中强调，儒佛道三教的圣人都是劝人为善的。道教的代表人物，如南齐时的张融，专门对儒佛道三教的关系作出论述，认为三教根本上是一致的，据说张融临死时，左手拿着一部孝经和老子，右手拿着一部《小品》与《法华经》，表示他至死，仍然坚持三教一致与三教并重。儒家中的代表人物，东晋时的孙绰在《喻道论》中认为：周孔即佛，佛即周孔。帝王中梁武帝提倡“三教同源说”，在舍身入佛的《文诏》中，把释伽牟尼与孔子、老子说成是师徒关系，认为孔子、老子都是释伽佛的弟子。虎溪三笑（陶渊明、陆静修、慧远在庐山会见），（儒冠，僧衣，道履） 隋唐两宋时期 ：三教鼎立，交流互溶。 1、隋佛先道次儒末；隋朝名士李士谦曰：佛，日也；道，月也；儒，五星也。“儒学只是佛道二教的陪衬；南儒学统一北儒学；王通三教归儒。 2、唐儒学再官学化，注重策论实践，忽略道德修养；三教辩论大会，借儒者之言以文佛老之说。中堂以后，天子生日会举行三教讨论，三教虽殊，同归于善。 3、两宋程朱理学空有合一本体论，顿渐合一认识论，阳儒阴释，受佛教心性理论和禅宗修持方法的影响。宋儒以儒学为主干，吸收佛道理论思维的精华，将佛道的本体论、认识论与儒家的伦理思想和政治哲学结合起来，最终以理学完成三教的融合。 明清时期 宗教形态的三教合一。 1、关帝信仰，临三界，掌儒释道之权，管天地人才之柄 2、林兆恩以儒为主体的“三一教”，炼心、崇礼、救济。 3、清将三教并举列为国策。雍正“儒可治国，佛可治心，道可治身”儒教本乎圣人，为生民立命，乃治世之大经大法，而释氏明心见性，道家炼气凝神亦于我儒存心养气之旨不悖，见教旨皆于劝人为善，戒人为恶，亦有补于治化！ 4、三教合一在民间的体现 二、三教合一的体现 （一）禅宗 。禅宗为中国佛教最具有中国气质的宗派。是典型的儒释道三教结合的派别，它坚持佛教立场，观点与方法，将老庄的自然主义哲学与儒家的心性学说都融入到自己的禅学中去。禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修