楚辞、屈原及其作品.pptVIP

* * 第三讲、“楚辞”、屈原及其作品 一、楚文化与“楚辞” 1、楚国的地理及其风俗 楚为南方大国，春秋之时，楚即兴盛于江汉流域，都城为“郢”（今湖北江陵）。楚占地千里，地广兵强，雄踞南方。楚地人自称“蛮夷”，中原人也以“南蛮”、“荆蛮”相称。 “楚、越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足。地埶饶食，无饥馑之患。” （《史记·货殖列传》） 复杂的地理条件，衍生出楚地繁复而独特的民风民俗。楚地风俗，民神不分，迷信巫鬼，重淫祀。 王逸（东汉）《楚辞章句·九歌序》中记载：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。” 据记载：楚灵王简贤务鬼，信巫觋，礼群神，躬自执羽，起舞坛前。吴人来攻，国人告急，而灵王鼓舞自若，顾应之曰：“寡人方乐神明，当蒙福，不敢救。” 2、“楚辞”的定义 所谓“楚辞”，其本义是指楚地的歌辞。它“书楚语，作楚声，纪楚物，名楚物”（黄伯思，北宋，《校订楚辞序》），具有非常浓厚的地方色彩。首创“楚辞”这样一种诗歌体裁的作者是屈原，其后的作者如宋玉、唐勒、景差之流，均为楚人。 3、“楚辞”兴起的原因 首先，瑰丽奇伟、光怪陆离的山川风物，人神杂糅、巫风盛行的民情风俗是楚辞产生的客观前提。 其次，风味独特的楚声、楚歌，为楚辞的产生提供了丰富的养料。 例如：今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。（《越人歌》） 再次，楚辞是南方文化特产，而南北文化的交流与融合也对它的产生有着至关重要的作用。皮锡瑞（清末学者）在《经学通论》中说：“《三百篇》后得风、雅之旨者，惟屈子楚辞。” 最后，“楚辞”的兴起同以屈原为首的诗人的天才创造也是密不可分的。所谓：“不有屈原，岂见《离骚》？”（刘勰《文心雕龙》） 二、屈原及其《离骚》 1、屈原生平 屈原（前340？——前278？），名平，字原，所以通常被称为屈原，出身于楚国贵族，与楚王同姓。战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，据说是楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人。 （司马迁《史记·屈原贾生列传》、西汉刘向的《新序·节士》） “战国七雄” 2、《离骚》的由来及其诞生年代 关于《离骚》的题义，自西汉以来，说法颇多。比较权威的一种是“离” 通“罹”，“骚”即“忧愁”，“离骚”即是“遭忧”即遭受忧愁的意思。从全诗内容上来看是屈原自叙自身遭遇的政治抒情诗。《离骚》是屈原于顷襄王时代，被放逐江南时所作。但其具体成诗年代，仍有待进一步考证。 3、《离骚》的主要思想内容 （1）“存君兴国”的“美政”理想。 例如：“举贤才而授能兮,循绳墨而不颇。皇天无私阿兮,览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。 瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？ 孰非善而可服？”、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”等 司马迁在《史记·屈原、贾生列传》中评论到：“其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。” （2）深沉执着的爱国情感。 屈原以一颗赤子之心，深情地眷恋着多灾多难的祖国。在朝之时，他竭忠尽智，辅佐怀王，力图振兴楚国；被疏远之后仍然不放弃“存君兴国”之志。他把个人的进退、生死置之度外，将君国的前途命运系于心中：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。” 所谓“爱之欲其兴，兴而无望，乃忧其亡”。整首诗都表现出诗人心中执着的爱国情结，生发出深沉的忧患意识。 （3）放言无惮的批判精神。 战国时期，百家争鸣，诸子放言无惮，屈原也经受了这一时代精神的洗礼。 例如：他“怨刺”楚王：“何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步？” 、“荃不察余之中情兮，反信谗以齌怒。” 他批判“世俗”和“群小”：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。” （4）“独立不迁”的俊洁人格。 屈原志向远大，为官清正廉洁，为人正直不阿。屈原在《离骚》中抒写了对真、善、美的执着追求和对假、丑、恶的无情批判，表达了九死不悔的坚定意志与绝不同奸佞同流合污的独立人格。 例如：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”