汉代哲学的身体整体观及对美学的影响.pdfVIP

柯西哥教育学院学报(哲学社会科学版) VoL27 第 27 卷 2008 年第5 期 Joumal of Henan Institute of Education (Philosophy and Soc泌 Sciences) No. 5 ,2008 文章编号: 1006 - 2920 ( 2008) 05 - 0038 - 06 汉代哲学的身体整体现及对美学的影晌 对成纪 摘要:与先秦哲学形而上约取向不同，汉代哲学将老、庄的道论下降为元气自然沦，将孔、孟、苟的心性落实为 身体约有机构成，这种哲学思维的登退是其份佳长期不被肯定的原因。但是，汉代哲学以一体之气贯通天人，却 为中国哲学天人合一的命题提供了最具现实感的形式。对人自身而言，它以对人体的构成性认知取代先秦关于 人性约抽象思辩，认为人的存在就是形、神、志、气等多种要素的有机凝聚。这种身体一整体和身体一主体 观，不仅有效弥合了人体内部身、心、灵、均以及人性善恶的对立，而且为后世中离哲学和美学对人的闹革季提供了多 种可能性。像魏晋美学的形神问题、宋明理学的心性j习题，均无法就离汉代哲学关于人体认知的背景合 关键词:汉代哲学:身体:彩神:身心 作者篱介:如j 成纪，北京师范大学哲学与社会学学院教授，博士生导师{北京 100875) 。 -、哲学的转括与身体的凸显 依托的物贯性载体，愚人的身体。比较言之，先秦哲 徐复观在评价汉代患意特点时说过..汉人不 学讲人，基本上从三个层面展开:一是人性与道性的 长子抽象思维，这是思想上的一种堕退。..[1 J133 确实， 关系，即从道家哲学的万物皆有道性出发，以道性作 自西汉拐期至武帝，由于当时约中央集校体意i 日趋 为人姓的搜据;二是关于人的伦理本性的讨论，I!P 儒 稳定，其哲学大多倾向于为新兴政极提供理论依握 家孔、孟、萄广泛涉及的人兽之辨问题;三是对人的 和智慧支持，总体上趋于功利在实用。这种倾向，使 定性判断，即孟子、曹子的性善性恶之争。这些讨论 任何哲学思费都面i拖着落委i 实娃以彰显赞璋的 所涉及的人，都是普遍的、不及物的模念性存在， 问题。比如在汉暂黄老思想中，老、崖形而上的 商不是具体存在。比较言之，汉代哲学则很少再围 道基本上让位于太一、天份、气、阴5日这 绕人这一抽象概念辄馄商谈，而代之以身体的实 些更具体的运畴，黯从哲学的本体论下薛为宇宙论。 存样态，即就人学的摇象主义转换向身体的实存主 与此一致，汉代儒学虽然推弱阳以为儒者宗({汉 义。克如先秦道家热衷讨论的人性与道性的关系， 书·董{中舒传抖，将儒家经世致用的内容置入道家 在汉代哲学中基本被天生人身、天人i司体取代C{ 淮 形而上学的格架，垣这革命为儒家伦理学补哲学的工 南子));先秦儒家关于人性善恶的争吃，赔向善恶 作，其结果不是对瑰实人生的窥离，而是抽象的逻辑 混(扬雄〉这一人性的平主运还原一一这种既善既恶