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马克思主义中国化的 历史逻辑：一种自由价值观的视角 戴辉礼 （中国人民大学 国际关系学院， 北京 100872） ［摘 要］人的自由全面发展，即人的解放是马克思主义的理论内核与最高价值取向。马克思主义从根本上说就是“人 的解放学”。马克思主义自由价值观这个理论内核一直深深影响着马克思主义中国化的历史进程，成为贯穿 于中国化的马克思主义理论成果之中的一条主线，使得马克思主义中国化的历史进程有着自身的发展逻辑。 ［关键词］马克思主义中国化；历史逻辑；自由价值观；自由全面发展 ［中图分类号］D619 ［文献标识码］Ａ ［文章编号］1008-8466（2009）03-0004-05 马克思主义作为一种西方的学说，自传入中国开 见，马克思充分肯定了资产阶级的历史功绩和资本主 始，实际上就面临着如何与中国具体实际相结合的问 义制度的历史进步性。而马克思批判资本主义的主要 题，即中国化问题。马克思主义作为理论源头，其价值 之点在于由资本主义生产关系所造成的劳动的异化、 内核到底如何影响着马克思主义中国化的历史进程？ 人的异化。换句话说，即在资本主义制度下，生产力的 以马克思主义创始人的自由价值观视角来解读马克思 高度发展没有带来人的自由全面发展，反而背离了人 主义中国化的进程，可以揭示其内在的理论逻辑。 的自由本质，这就是资本主义制度的最不合理性。马 克思认为：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生 一、人的自由全面发展：马克思主义的最高价值 命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活 [3（]P96） 取向 动。” 作为类的人来说，自由是其内在本质，也就是 人的自由全面发展，即人的解放是马克思主义的 说，自由是人之为人的内在依据。然而，现实的社会却 理论内核与最高价值取向。从根本上讲，马克思主义 令马克思非常失望。在《1844年经济学哲学手稿》中， 就是“人的解放学”。[1]（P8） 马克思对资本主义制度条件下人（特别是工人）的全面 从马克思主义理论的发展史可以看出，人的自由 异化状态作了深刻分析，揭示了造成人的异化的制度 发展是马克思最为关注的价值问题。众所周知，马克 根源，并由此指出所谓共产主义就是“私有财产即人的 思对资本主义制度的不合理性作了深刻的批判。可是 自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而 马克思并不是批判资本主义制度没有促进生产力发 对人的本质的真正占有；因此，他是人向自身、向社会 展，恰恰相反，马克思认为：“资产阶级争得自己的阶级 的（即人的）复归”。[4]（P120）虽然在这个手稿中，马克思 统治地位还不到一百年，他所造成的生产力却比过去 还没有用生产力与生产关系的逻辑关系来解释共产主 [2]（P471） 世世代代总共造成的生产力还要大，还要多。” 可 义社会产生的历史必然性，但显然他已经根据人的解 04 2009年第３期（总第116期) 万方数据 学学 报报 放这个理论逻辑得出这样的论断：只有在共产主义条 程。只有到了生产力高度发展、物质财富充分涌流、三 件下，人才能真正全面占有自己的本质。特别是在 大差别已然消失的共产主义社会，人的彻底解放才能 1848年的《共产党宣言》这篇经典文献中，马克思、恩 真正实现。在以“人的依赖性”和“物的依赖性”为特征 格斯运用历史唯物主义的观点论证了社会历史发展的 的社会里，人的自由全面发展是受到限制的。一定意 必然性，指出社会发展的逻辑结果必会出现这样一个 义