传统女性主义无意识回归.doc

传统女性主义无意识回归 　　 我不认识作者，也没有指定的阅读任务,我只是收到了一封诚恳的来信和分为上下卷的《浮途》（花城出版社）。出于好奇，翻开了《浮途》，却在不经意中进入了，先是消遣式地，终至津津有味地，把一部长达七八十万字的长篇小说读完了。这是意外的收获。遂写下这些笔记和感想 女性主义话题，自新时期以来就在文学界不断轮回，到上世纪90年代中后期愈演愈烈，近年来，有关它的学理性研究固然在不断深入，但种种繁复现象似乎又将人们带入了迷惘。究竟怎样的女性视角才是理性的，文化的，有深度的，是与这个大时代相宜的？这是我每读女性作家小说都会有的一种心理反应，郭严隶这部《浮途》同样将我带入深思状态中。但是，它带给我的却是与当下女性写作迥然有异的感受，那便是被文坛已经忽视了的传统女性的精神出路问题。我所说的传统，并非“五四”之前封建礼教下的那种“女性传统”，而是指自“五四”以来不断追求进步与美的、独立与自尊自强的“传统”。在这部书中，作者发出了她对她所认可的女性美的坚守和呐喊 一部作品的内在精神与其叙述风格往往是互相选择的。这部小说的叙事方式相当传统，也许这是为了适应作品庄重的并带有几分“守旧”的主题，也许只有传统的结实的梁柱方能托得起它的沉重和内涵。整部小说围绕一个美貌绝伦、才华横溢的中俄混血儿女子虞是殊展开的。当然作者并非只讲述虞是殊这个美才女的故事，她的命运只是一条主线，通过她的经历，同时写出了特定时期特定人群的生存状态和众生相，但虞是殊毕竟是提挈全书意蕴的纲要，是这部人生悲歌的魂魄所系 虞是殊出生于一个普通的农家，但她才质聪颖，这就构成了一对对矛盾：贫穷、落后的处境与美丽人生梦想之间形成对立；乡村赋予她的淳朴、善良与都市的欲望、无常甚至无道构成了对立；天赋的才华、丽质与周围环境的威压构成了对立。在她的身上，传统与现代成了决定她多舛命运的两股潜在的力。她自小就追求知识、光明和自由，她还保持了空谷幽兰般的内心世界，这似乎是她天性中禀赋的特征。她终于成为甜石村第一个“秀才”。从读师范开始，即追求自己的理想――文学，师范毕业后，所工作的幼儿园人际环境极差，她仍克服种种困难坚持自己的理想。理想成为她生活的本质要求。她遭到了潘肃珍、田加旺、于天浩们的重重打击迫害，尚能一如既往地保持自己的善良天性。也是因为这理想，她爱上了范玄同、秦克兢、高慎上这样一些品德高尚的文友。与封建时代的女性相比，她是具有现代性的女性。但是，若与私人化写作、美女写作、身体写作的迷离光影所勾勒出来的冷艳和恣肆相比，她又土得掉渣儿。她对于田加旺总是逆来顺受，一次次地被愚弄；对于自己倾心的爱情，一次次地甘于放弃。为了弟弟和亲人们，她忍受了难以启齿的家庭暴力、内心屈辱，其丈夫田加旺做出泯灭人性之举，她却仍然不得不与其和好，活像旧社会三从四德的女性。她甚至想用自己的善良感化田加旺。她听从高慎上的劝诫，独善其身，一心追求中国传统文化的真理观。显然，这是一个早已在当代女性写作中被遗忘的近乎古典的形象。最后，她终于忍无可忍地进行了反抗。她的反抗取得了巨大成功，不仅个人婚姻得到了解放，而且事业也得到了认可 虞是殊是个直到最后才完成了塑造的人物。虞是殊值得我们深思的也许是她的“软弱”与“反抗”两个方面。正如司马迁所云，勇怯，势也，强弱，形也，实为审时度势的智慧。作为一个深深浸润了中华古典文化的人，她的身上有儒家或道家精神的影子是不奇怪的。她是直到最后才奋起反抗的，她的反抗再不会伤及她的亲人了。一般而言，她应是很难逃出“被侮辱与被损害的”模式的悲剧人物，但她没有毁掉，苦难的熔炉淬出了她的光亮。她走向了彻悟，不是看破红尘的出世，而是拥抱人生的热烈 我推想，这部小说也许带有某些自叙传色彩。小说的主人公很可能有作者自己影子甚至化身，是一个理想化了的自己。小说在写法上确很传统，毫无欲望化的渲染笔墨。这与时下流行的女性写作形成了尖锐对照。在我看来，这正是其独异之处，但也正因为如此，使人感到了某种单一性和不真实感。作品最后要告诉我们，一个软弱的传统的女性终于战胜了自己，站起来了。她成为了她自己 这便是我对虞是殊这个人物身上所表现出来的传统女性观的一点思考。如果按结尾来看，作者显然是否定虞是殊未反抗田加旺之前的性格和观念的。她要让主人公成功，但这成功同时也产生了否定的作用。这大概是我们一般的想法。但是，我们是否可以反过来再考察她的过去？试想，如果虞是殊是一个处处反抗、处处要强，显示自己性格与成功的女人，她就不可能得到范玄同、秦克兢、高慎上的帮助，她也就不可能品尝到在她看来是人间最可贵的情谊。同样，她如果不忍耐，不牺牲，也就没有强烈的亲情。她的“软弱”与她最珍贵的东西是互为因果的。她的这份“软弱”还给她带来另一份馈赠：生命的真谛。这些“软弱”是与她的精神为一体的。如果她追求欲望就不可能