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试析程朱理学对宋代坐具设计的影响 　　【摘要】 程朱理学作为宋代最有影响力的学派，通过“存理灭欲”、“保持内敛”达到天人合一的精神境界， 理学成为这一时期家具设计风格变化的深层推动力量，而宋代的坐具设计也彰显了理学的时代风貌。在此语境下，宋代的坐具由唐代的雄浑壮美转向静寂典雅、精致内敛的意境之美。本文试从程朱理学的视角对宋代坐具结构设计进行一个新的诠释 【关键词】 程朱理学;宋代坐具;存理灭欲;理性 [中图分类号]J20 [文献标识码]A 宋代的艺术创作成就在中国历史有着举足轻重的地位。宋代的汉族工艺美术具有清新、淡雅、朴实的艺术风格，而宋代的坐具也秉承了这一艺术特色 由于两汉时期佛教的传入、北魏时期的民族融合、隋唐五代时期高型坐具的出现，使传统的起居方式到了宋代得到了革命性的转变――由原来的席地而坐变成了垂足而坐。隋唐和五代时，高型坐具只流行于达官显贵之间，到了宋代，除了椅、凳等高型坐具，其他如桌、几等家具也不断推陈出新，在民间也得到广泛的使用。同时， 宋代木匠们将建筑的梁柱式框架结构运用于家具设计当中（图1），开创了一个全新的设计潮流，[1]70以致宋代坐具在结构上表现出简约轻快、隽秀古朴的特点， 并逐渐成为一种时代风尚 一定时代艺术的形成必然要受到这个时代的政治、经济、文化的影响。作为宋代颇有影响力的思想流派，程朱理学对宋代家具设计文化的发展也起到了积极的推动作用 一、程朱理学思想概述 程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学中体系中最具影响力的学派之一，由北宋程颢、程颐兄弟开始创立，并不断的发展，到了南宋得到了进一步的传承。南宋的朱熹成为了理学之集大成者 （一）周敦颐“主静与无欲” 程颐、程颢早年求道于北宋的文豪周敦颐，师之以礼，可以说周敦颐开启了程朱道学之本源，因此他被后世之人视为理学之鼻祖也不难理解。周敦颐十分强调“一”与“无欲”的修养（这也是宋明时期一个重要的哲学命题），他在《通书》中说道：“圣可学乎？曰：可。曰：有。请问焉。曰：一为要。一者，无欲也。”学者圣人首先要做到“一”，就是要排除私心杂念，明白透彻地认识事物，胸襟开阔。[2]60他在《太极图说》中：“无欲故静。”孟子也曾说：“养心莫善于寡欲。”[3]55周敦颐也认为：“盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立，贤也;明通，圣也。是圣贤非性生，必养心而至之。”[2]61他强调了寡欲是贤德之人的一种高尚品性 （二）程颐、程颢“天理之道” 而后，程颐和程颢作为理学的创始人，把孔孟之后中断了1400多年之久的儒学道统真正承接起来，以“理”为最高哲学范畴，强调内心生活和精神修养。程颢在《遗书》中提出：“有道有理，天人一也，更不分别。”他认为天理作为一个普遍法则适用于整个大千世界，这个普遍法则也为天人合一的实现奠定了基础。“天者，理也。神者，妙万物而为言者也。”[2]86这个普遍有效的“天理”掌控着大千世界，并决定人与事物的属性。而天理的这种意义本身就表现了天人合一。在程颐看来：“主一无适，敬以直内，便有浩然之气。”主一无适就是专心于一处同时心无旁骛。[2]115程颐的格物思想的本质就是以人的理性作为衡量事物的尺度，体现出一种明显的理性主义精神。他也曾经说道：“吾日履安地，何劳何苦？他人日践危地，此乃劳苦也。”可见，在以道德准则严格约束自己方面，程颐是真正贯彻执行的 （三）朱熹“存理灭欲” 到了南宋，朱熹在关于理事关系的讨论方面做了进一步的发展。以理节欲本是孔孟儒家哲学的固有思想，宋代儒学在此基础上进行了演变，使道德思想规范尽可能地支配人们的行为，而在这一点上朱熹与二程是一脉相承的。在《中庸章句序》中：“心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同。是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。”他认为，“人心作为个体所涵盖的自然属性本质上并无好恶之分”[2]200， “人之初，性本善”。而“人心”与“私欲”是不一样的，“存天理，灭人欲”并不是要消除“人心”，而是想通过道德准则来克服过分追求私欲的思想意识。朱熹的这个思想也贯穿着理性主义精神，这对宋代文化生活的发展有着积极的引导意义。[4]264 综上看来，程朱理学重视人的本位作用，以人性之美为主导思想，不仅实现了儒、释、道文化的三教合一，[3]53而且在继承和发展传统儒学的基础上，有着更深层次的探索。在当时的时代背景下，程朱理学对宋代的政治、经济、文化都产生了重要的影响，其中所潜藏的美学思想对宋代的艺术思维和形式都有积极的意义。[1]69 二、程朱理学语境下的宋代坐具结构设计 以下，本文试通过对宋代坐具中的玫瑰椅（折背）、圈椅、交椅、坐墩等的分析来诠释程朱理学对其结构产生的影响 （一）玫瑰椅（折