徐复观不甘心只做1个儒家.docVIP

徐复观 不甘心只做一个儒家 何卓恩 《徐复观全集》，九州出版社2014年5月出版 20世纪湖北黄冈一带学问家、思想家辈出，享有盛名的如黄侃、熊十力、汤用彤、李四光、王葆心、王亚南、闻一多、徐复观、胡秋原、陶希圣、殷海光、夏道平等皆是。这是张之洞督鄂期间推动自强，发展实业，兴办教育，开新而又存古，长远影响所致。徐复观（始名秉常，字佛观）是湖北浠水人，1903年生，1982年卒，以“新儒家”名世，著述等身，此次九州出版社结为全集，总计达25种、26册之多。 徐复观的前半生尚非“学人”，而只是一个保有文心的“武人”，官拜陆军少将、总统秘书处侍从室第六组副组长。他的华丽转身，肇端于抗战后期与现代儒学大师熊十力的结识。抗战期间熊十力相继刊行《新唯识论》语体文本，徐复观读后为之吸引，写信求教，被约见于勉仁书院。在见面中熊先生就读书之道给过他“起死回生的一骂”，把这位陆军少将骂得目瞪口呆，觉悟到“小聪明耽误一生”的危险，开始“走进学问之门”。而同时，熊先生“亡国族者常先自亡其文化”、“欲救中国，必须先救学术”的教诲，和不遗余力弘扬中国文化的精神，也启发着徐复观对于“道”与“势”的认识，为他从政治转向学术埋下了伏笔。 1945年8月，日本宣布无条件投降，抗日战争取得胜利。政府还都南京，开始对付抗战中迅速崛起的中共武装，国共之间的矛盾呈现日趋上升的趋势。徐复观对现实政治感到失望，断然决定退役，用心于学。他争取到蒋介石的资助，1947年5月在南京创办《学原》杂志，邀约国内知名学者在上面发表研究论文。虽然此时他尚未发表过自己的学术见解，但这个举措显然是走向学人生涯的第一步。1949年《学原》杂志停刊，又求助于蒋介石，在香港创办了学、政兼论的《民主评论》半月刊。徐复观“自此正式拿起笔来写文章，由政论而学术，开辟了进入大学教书，并专心从事研究、著作的三十年的新的人生途径”（《无惭尺布裹头归·生平》p167之《末光碎影》）。 三十年中，徐复观所著书，可大致分为两类。一为学术研究，“全集”中的《两汉思想史》（全三册）、《中国人性论史·先秦篇》、《中国艺术精神》、《中国思想史论集》、《中国文学论集》、《中国经学史的基础》、《中国人之思维方法》（译著）、《诗的原理》（译著）、《石涛之一研究》等属此；一为思想表达，“全集”中由报刊文章结集而成的《学术与政治之间》、《论文化》、《论文学》、《论艺术》、《青年与教育》、《偶思与随笔》、《论智识分子》、《儒家思想与现代社会》等比较集中。 “渐悟孔孟思想为中华文化命脉所寄” 徐复观以“新儒家”名世，“为往圣继绝学”为其神圣使命，但在他人生的早年，却也跟其他“五四新人”一样，曾有过打倒孔家店、弃置线装书的曲折。徐复观“渐悟孔孟思想为中华文化命脉所寄”，据他自己说是在办《学原》之际，那个时候抗战胜利的欢腾已经烟消云散，国家处在内战危机之中，知识界纷纷左倾而对时局推波助澜。《学原》之创办，团聚了“一些不为左翼所惑的学界人士”，使徐复观除了熊十力先生的启示，又能得之于友朋的切磋和砥砺。那段时间，牟宗三等先生与徐复观经常见面，常常谈些文化思想的问题，“徐先生很能契入，很能理解”。他们在切磋和砥砺中形成的共识是，阻止民族沦为“极权”社会，惟有回到两个正统：一个是中国文化的正统，一个是西方文化的正统，并且要用中国文化正统去接通西方文化正统。而中国文化的正统，就是孔孟思想。 徐复观的后半生，绝大部分的精力，就用在了阐发“孔孟思想为中华文化命脉所寄”上。他对中国近代尤其“五四”以后的文化思想进行了深入的梳理，发现中国文化在五四时期吃下决定性的败仗，实际上只意味着西方的经济、政治、军事的侵略势力在中国得到了压倒的胜利，而不是中国文化本身的失败。那时维护中国文化的学人溃不成军，主要是因为他们对中国文化的维护缺少学术上的根基，不堪一击。但同样因为缺少学术根基，执舆论牛耳的西化派也始终不曾建立起真正的西方文化。两派绝无根基的结果，以超越中西的形态出现的社会主义便乘虚而入，吸引具有原始朝气、原始正义感的知识青年，发展成为强大势力而左右国命。在这种时代氛围中，虽有梁任公、张君劢、熊十力、梁漱溟、马一浮、张东荪等少数有个性的思想人物屹然不为所动，默默做着自己的学问，但他们的孤军奋斗影响仅及于学院的范围，不能扩张到社会，而战端一开，则难免在颠沛流离中被淹没。徐复观认为大陆的“沦陷”，对九死一生流亡海外的知识分子来说，到了政治上、文化思想上“大反省的时候”。 流亡港台的知识分子确实开始反省，代表政治反省的是西化派人士为主的《自由中国》，将五四以后社会主义浪潮冲击下曾经灰色暧昧的自由民主旗帜重新祭起，并以比较纯正的个人主义做理论基础，对文化则并无反省，沿着五四的脚步前进。而代表文化反省的，则正是徐复观主