2008福建省(第二次)质量检查语文.docVIP

2008年福建省普通高中毕业班质量检查 语 文 试 题 本试卷分第1卷(选择题)和第Ⅱ卷两部分。共10页。满分150分。考试时间150分钟。 注意事项： 1．考生将自己的姓名、准考证号及所有答案均填写在答题卡上。 2．答题要求，见答题卡上的“填涂样例”和“注意事项”。 第Ⅰ卷(选择题 共15分) 一、(6分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1—2题。 人世间，一个完整的人的生命，应该是生物生命和文化生命的统一体。所以，一个人除了具有生物生命基因以外，还会有文化生命基因。人的文化生命基因，是由以民俗为核心的第二生命系统构建的。这种与有形物质的生物生命相异的独特的生命元素虽然是无形的，却融化在人的生命里，并不经意地流露在人们的言行中，成为构成我们人类种族、民族、族群、区域人群中个人文化生命的特征的重要标记。 美国人类学家露丝·本尼迪克特在《文化模式》中分析道：“谁也不会以一种质朴原始的眼光来看世界。他看世界时，总会受到特定的习俗、风俗和思想方式的剪裁编排。即使在哲学探索中，人们也未能超越这些陈规旧习，就是他的真假是非概念也会受到其特有的传统习俗的影响。”生物生命基因几乎一致的人类，在实际生活中还是有那么多的差异，其原因昭然若揭，那就是人类生命孕育成长期，不同族群由民俗构成的文化生命基因所然。 过去，由于学术的偏见和学科自身研究的不够深入，民俗常常被误解为没落的文化遗留，是农民、陋民、落后人群的专利，对现实和现代化进程没有什么意义。其实，民俗与我们每一个人都有割不断的联系。民俗与人俱来，与族相连，是人生永恒的伴侣。一种民俗一旦形成之后，就会以一种特定的思考原型和重复出现的行为模式，在民俗圈内产生强大的向心力和凝聚力，使生于斯、长于斯的民众，有意无意地整合接受具有共同心意民俗的规范。 总之，人的文化生命基因，虽然不像生物生命基因有物可凭，但是，还是有迹可寻的。现实中，人的生物生命基因激活了生命的活力，人的文化生命基因规范了生命的走向。两者从各自的基因密码出发，共同构建了人生的生命里程。 (节选自《民俗是人类文化生命的基因》) 1．下列对文中“文化生命基因”的理解，正确的一项是 A．文化生命基因和生物生命基因共同构建了人的第二生命系统。 B．文化生命基因无处不在，但它是深藏不露、令人难以感受把握的。 C．文化生命基因是由民俗构成的，它使不同的族群在生活中产生差异。 D．文化生命基因对于人类的意义和作用远远大于生物生命基因。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是 A．人类如果只重视自身的生物生命，而不关注文化生命，那是不完整的。 B．特定的习俗、风俗和思想方式影响着人类不同群体对世界的认识。 C．民俗强大的向心力和凝聚力极大地推动了人类社会的发展和现代化。 D．人的文化生命基因是有迹可寻的，它规范了人的生命的走向。 二、(9分。每小题3分) 阅读下面文言文，完成3—5题。 汉采众议 洪迈 汉元帝时，珠崖反，连年不定。上与有司议大发军，待诏贾捐之建议，以为不当击。上以问丞相、御史，御史大夫陈万年以为当击，丞相于定国以为捐之议是，上从之，遂罢珠崖郡。匈奴呼韩邪单于既事汉，上书愿保塞上谷以西，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。天子令下有司议，议者皆以为便，郎中侯应习边事，以为不可许。上问状，应对十策，有诏勿议罢边塞事。 成帝时，匈奴使者欲降，下公卿议，议者言宜如故事受其降。光禄大夫谷永以为不如勿受，天子从之。使者果诈也。哀帝时，单于求朝，帝欲止之，以问公卿，亦以为虚费府帑，可且勿许。单于使辞去。黄门郎扬雄上书谏，天子寤焉，召还匈奴使者，更报单于书而许之。 安帝时，大将军邓骘欲弃凉州，并力北边，会公卿集议，皆以为然，郎中虞诩陈三不可，乃更集四府，皆从诩议。北匈奴复强，西域诸国既绝于汉，公卿多以为宜闭玉门关绝西域。邓太后召军司马班勇问之，勇以为不可，于是从勇议。 顺帝时，交趾蛮叛，帝召公卿百官及四府掾属，问以方略，皆议遣大将发兵赴之，议郎李固驳之，乞选刺史太守以往，四府悉从固议，岭外复平。灵帝时，凉州兵乱不解，司徒崔烈以为宜弃，诏会公卿百官议之，议郎傅燮以为不可，帝从之。 此八事者，所系利害甚大，一时公卿百官既同定议矣，贾捐之以下八人，皆以郎大夫之微，独陈异说。汉元、成、哀、安、顺、灵皆非明主。悉能违众而听之，大臣无贤愚亦不复执前说，盖犹有公道存焉。每事皆能如是，天下其有不治乎? (节选自《容斋随笔》) 【注】四府：东汉指太尉、司徒、司空、大将军府。 3．下列对加点字的解释，不正确的一项是 A．匈奴呼韩邪单于既事汉 事：侍奉 B．黄门郎扬雄上书谏，天子寤焉 寤：醒悟 C．公卿多以为宜闭玉门关绝西域 绝：谢绝 D．大臣无贤愚亦不复执前说 无：无论 4．下列加