“学”与郭店竹简_0.docVIP

“学”与郭店竹简 摘要： 在郭店竹简中，“学”（与“教”）有多种写法，现在大多数竹简思想 研究 者对此未进行过严格的区分。文章从“学”字的文字考据出发，通过对甲骨文、金文等先于或同期于郭店竹简的“学”字的演变及不同的组合 分析 ，并结合历代学者如汉代的许慎、宋代的朱熹、明代的方以智等对“学”的不同理解 , 来获得对于 “ 学 ” 在先秦思想中的真相的认识，并对先秦儒道关系做一新的思考。 关键词： 学；教；郭店竹简 一 “学”字的含义及变迁 1． 甲骨文之“学” 《孟子 ·滕文公上 》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也”，在夏、殷、周三代，学的概念一开始主要还是指教学的场所。 夏、商、周之学：在夏代出现了学校的雏形，夏代学校的一个名称是“校”，《说文》解释：“从木，交声”，《孟子 ·滕文公上 》：“校者，教也” 。 《孟子 ·滕文公上 》曰：“序者，射也”，据推测军事 教育 是夏序的重要教育 内容 。尊神和充满神秘的宗教气氛，是商代文化的主要特点。殷人的甲骨卜辞具体反映了这一点。殷人几乎是无事不占，无事不卜。殷代的宗教人士 — 巫，是当时的主要文化人士，他们不仅会婆娑及降神，而且精通天文、历法、医药、 政治 、 哲学 、 艺术 ，因而殷代的教师多是由巫师承担。 卜和筮在周代也是非常重要的活动，《周礼·筮人》“凡国之大事，先筮而后卜”，卜筮是贵族子弟的基础课、必修课，是 学习 的主要内容。 周代之学为“学在官府”（“学术官守”），意思是说教育的机构设于官府之中。从国学来看，学校既是施教的场所，又是祭祀等场所。《礼记 ·王制》篇称“天子将出征 … …受成于学；出征，执有罪反，释奠于学”， 爻辞作为学习的主要内容，不仅是个人智慧的象征，而且是国家 社会 生活中占有非常重要的地位。 [1](P1-49)[2](P54-142) 商代甲骨卜辞中出现了学字。学字的写法很多： （甲骨文一期） [3](P78) ， ， ， ， ， 。这个字有三个组成部分： （或 ）， ， ，其中任何一个部分都可以被省去。同时，商代词义单位的划分，比后代要粗疏一些，表达的意义要笼统一些，所以今天看来是相反的意义，在当时却可以只用一个词来表示。如接受的受和授予的授，商代都用受来表示，也就是说，商代的受表示受、授两方面的意义，学表示教的意义与此相同。这就是当时的词义观念， “学”也同时表示学和教的双重含义。 [4](P367-368) “学”的三个组成部分具体解释如下： （ 1 ） （或 ）：从商周社会中学的意义来看，爻辞在社会生活中占有非常之重要的地位，学的主要内容一开始应集中于卜辞之学，并且商代的学和爻通用。 （ 2 ） ：为房屋之外形。 字为宅之初文，卜辞使用其基本义。 （ 3 ） （双手） , 甲骨文中手为 , 其变体为爪 , 字上面为双手捧爻，意指学习卜辞。 （ 4 ） （教）：右边为 ，为手持石斧操作之形，乃斧之本字。后来用作父母之父，似有斧者为男性引申而来。卜辞的父一般是对父辈的通称。 [4](P42) 也有人把它理解为手持鞭朴之像。《尚书 ·舜典 》“朴作教刑”，朴就是棍棒，相当于后世先生的戒尺教鞭，学生如果不听话便按翻在凳子上的一顿屁股。 [5](P98) 教，从 ，有谓教与朴同，引《唐韵》：朴与 同，小击也，打也。《传》：朴，椟楚也，不勤道业则挞之。 [6](P877-879) 将 理解为父，则说明了教学之人，理解为朴，则说明了教学用的工具，总之，教与学比较起来，教更强调了被动为学的一面。 （ 5 ） （子），小孩之形。甲骨文用作动词，即后代之“字”，为抚养，养育之意。 2． 先秦之“学” 金文中出现了带有“子”的学，如 ， ， ， ， ， ， [7](P224-225)[8](P211-P212) ，这里的学，已不再仅仅