《文心雕龙》：贵器用与重风骨_0.docVIP

《文心雕龙》：贵器用与重风骨 【 内容 提要】 风骨论在《文龙雕龙》中的地位十分重要， 研究 它，有两种途径：一是对风骨范畴确切涵义的探讨，二是对风骨论形成的 社会 文化背景的考察。相比之下，后者显得薄弱。本文不纠缠于风骨范畴本义的探讨，而试图从《文心雕龙》的另一篇《程器》入手，考察刘勰风骨论形成的社会文化因素。本文认为，《程器》与《风骨》，一论世，一论文，一为社会批评，一为文学批评，二者实有内在逻辑联系。刘勰社会批评的思想左右着他文学批评的态度，而其文学批评中又明显含有社会批评的投影。换言之，《程器》是社会批评中的风骨论，而《风骨》则是文学批评中的程器说。由《程器》观《风骨》，实际涉及两个独立又相互关联的 问题 ：从社会批评到文学批评，从贵器用到重风骨。 【关键词】 贵器用/重风骨/社会批评/文学批评 一 　　风骨论在《文心雕龙》中的地位十分重要，洵如罗宗强先生所论：“风骨论是刘勰最激动人心而又最扑朔迷离的 理论 命题，也是他的理论的最出色成就之一。 ”（注：罗宗强：《魏晋南北朝文学思想史》，330～340页，中华书局，1996。）自本世纪初，以黄侃先生在北京大学独立讲授《文心雕龙》为标志， 现代 “龙学”已有八十多年的 历史 。这期间，像其他理论命题一样，风骨论的内涵和外延已在学者的精耕细作中得到了充分阐释，风骨究竟何指？风骨命题的确切涵义是什么？其理论价值何在？学界的 分析 论证基本已经到位，有人曾作一统计，列出对风骨的不同解释共10组57种，可见研究之细腻。（注：罗宗强：《魏晋南北朝文学思想史》，330～340页，中华书局，1996。）研究刘勰的风骨论，有两种途径：一为微观的，对风骨范畴确切涵义的探讨；二为宏观的，对风骨论形成的社会文化背景的考察。第一种工作，已经做得较为透彻，相比之下，第二种工作则显得薄弱，成果不多。 　　本文不纠缠于风骨范畴本义的探讨，而试图从《文心雕龙》的另一篇《程器》入手，考察刘勰风骨论形成的社会文化因素。在众说纷纭的风骨命题定义中，笔者采用罗宗强先生的解释：“风与骨，均指作品之内在力量，不过一虚一实，一为感情之力，一为事义之力。感情之力借其强烈浓郁、借其流动与气概动人。事义之力，借其结构谨严之文辞，借其逻辑力量动人。风骨合而论之，乃是提倡一种内在力量的美。”（注：罗宗强：《魏晋南北朝文学思想史》，330～340 页， 中华书局，1996。）由“内在之力”这一定义立脚，本文认为，《程器》与《风骨》，一论世，一论文，一为社会批评，一为文学批评，二者实有内在逻辑联系。其理论锋芒所指向的是齐梁时期尚文轻武、无骨乏力的文化病态。刘勰社会批评的思想左右着他文学批评的态度，而其文学批评中又明显含有社会批评的投影。换言之，《程器》是社会批评中的风骨论，而《风骨》则是文学批评中的程器说。由此进一步深入挖掘，还可以清楚地看到刘勰及《文心雕龙》与文坛时流所保持的距离。 二 　　《文心雕龙·序志》云：“怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇。”（注：本文《文心雕龙》引文均出自范文澜先生《文心雕龙注》，人民文学出版社，1987。）扼要地说明了《程器》作为单篇文章的社会批评性质。按耿介有光明正大、守直不阿之意，宋玉《九辩》：“独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。”王逸注：“执节守度，不枉倾也。”又《后汉书·王符传》：“符耿介不同于俗，乃隐居著书三十余篇。”刘勰之“耿介于《程器》”，就是要抒发与流俗异趣的感慨，这有其特定的社会 时代 背景。 　　《梁书·刘勰传》称：“（《文心雕龙》）既成，未为时流所称。”时流者，一代之 时尚 主流也。《宋书·蔡廓传》：“廓年位并轻，而为时流所推重。”案刘勰生于宋泰始三年（467）， 卒于梁普通三年（522），得年五十六岁。（注：杨明照：《文心雕龙校注拾遗》，385页，上海古籍出版社，1982。）这半个世纪中，齐梁文坛呈现鼎盛繁荣之势，史称“晋宋以来，未之有也”。其间流派纷呈，高潮迭起：永明声律说、文笔之辨、复古与新变之争、《文选》的编纂、宫体诗萌芽，都发生在此期。假设一个人“十五有志于学”，方有参与文学活动的能力，则刘勰此年，正在永明元年（483），一场“若无新变， 不能代雄”的文学改革运动正在“竟陵八友”的酝酿中徐徐拉开序幕；而刘勰卒年，萧统22岁，思想和审美趣味已臻成熟，初具独步文坛的能力，以他为首的太子文学集团正悄然成型、崛起，其后是讲究“为文且须放荡”，以萧纲、萧绎为首的宫体文学集团粉墨登场。这中间，还间杂以裴子野为代表的复古派文学集团的活动。这就是刘勰所处时代文坛时尚主流的大体情况。查有关史料，终齐梁之世，刘勰和《文心雕龙》始终未得到社会主流的普遍承认。这说明在刘勰与“时流”之间，有一段不可逾越的距离。 　　刘勰与时流之间最明显的距离，是士庶之别。这种区别不仅是