《楚辞·远游》作者考论_0.docVIP

《楚辞·远游》作者考论 【 内容 提要】 《远游》并不是屈原的作品，应为汉代人所作，当写作于西汉初年，不会早于汉高祖二年，也不会晚于汉景帝 时代 。《远游》所游路线与屈原其他作品中的神游路线大不相同，《远游》所表现出来的思想情感与精神境界与屈原大不相同；《远游》大量袭用《离骚》的整体结构和现成语句，可见两篇作品绝非出自一人之手。《远游》中出现的一些人物、术语、词汇，非屈原时代所有，而是秦汉时期的产物。《远游》可谓一篇反《离骚》的作品。 【关键词】 楚辞/远游/反离骚/屈原 　　　　 《远游》非屈原作品 自从《远游》真伪之争起，对于捍卫其作者为屈原这一传统观点最坚定有力者，当数楚辞学者姜亮夫和姜昆武、徐汉澍先生。姜昆武曾与徐汉澍合著《〈远游〉真伪辨——屈赋思想、语言与〈远游〉》（注：《文学遗产》1981年第3期。） 一文。该文从四个方面证明《远游》确为屈原所作：其一，屈原为高阳之后，与楚同宗，世为楚宗臣，其职兼天官与史官，懂阴阳、地理之学，又加上曾出使齐国，受稷下学宫学说 影响 ，所以其作品中会出现神仙与道家思想；其二，屈原思想经历了忠、怨、去、死四个过程，《远游》正表现其“去”的思想；其三，《远游》中提到“去南巢”、“嘉南州”、“睨旧乡”、“往南疑”等，均指南楚，表明对故土的一片深情；其四，从文风、句式、用词习惯、比喻手法、风景物象、语法、用韵等来看，《远游》与屈原的《离骚》、《九章》等作品是一致的。 两位先生考之不可谓不详，辨之也不可谓不精，然犹有可商榷者。从《远游》文本出发，结合屈原的其他作品及其一贯的表现，我们认为《远游》非屈原所作，其理由主要如下： 1. 《远游》所游路线与屈原其他作品中的神游路线大不相同。《离骚》中有两次出游，第一次是，“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃”——上天庭——游东方之春宫——三求女——回到现实；第二次出游，也是直奔西方的昆仑，向西极、走流沙、涉赤水、遇西皇、过不周、指西海，最后回到现实。《九章·涉江》中也有一次远游，其路线也是先登昆仑，然后回到南方。从此来看，在屈原的这些作品中，其远游的目标十分明确，那就是到西方的昆仑山，因为这里是楚人远祖的发祥地，也是屈原心目中的圣地；在此支配行游路线的，是在民族情绪支配下的反本意识。而《远游》则不然，其游历路线是：发轫太仪、临微闾、过句芒、历太皓——遇蓐收——指炎神、往南疑、遇祝融——出寒门、至增冰、历玄冥。其路线是先东，后西，再南，最后归于北方。不仅线路不同，其终归于北方，绝对不是一向以君国为恋、以民族为荣的屈原所能做出来的。不能解释《远游》的神游路线和所归之地，就不能断定其为屈原作品。 2. 屈原诸作品凡涉及神游的，最后都以眷恋故土、关爱君国、至死不忍离去而告结束；而《远游》则以远遁北方，抛舍南楚结尾。洪兴祖对此早有怀疑，他在《远游》注中说：“《骚经》、《九章》皆托游天地之间，以泄愤懑，卒从彭咸之所居，以毕其志。至此章独不然，初曰：长太息而掩涕，思故国也。终曰：与泰初而为邻，则世莫知其所如矣。”（注：洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局，1986年，第175、174页。） 3. 《远游》中的许多话，不合屈原身份，定非出自屈原之口，主要体现于对高阳帝颛顼的态度。《离骚》开篇便高歌自己乃“帝高阳之苗裔”，可见楚人对自己远祖高阳帝的尊崇，也可见诗人对自己伟大先祖的向往之情；《远游》两次出现高阳帝颛顼，“高阳邈以远兮，余将焉所程”，“轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰”。从第一句来看，意思是说，高阳帝离我太遥远了，我怎能取法他呢？可见这位《远游》的作者确实读过《离骚》，但却没有读懂屈原的意思。屈子之所以开篇便说到楚国的远祖颛顼，一是因他为自豪，二是借颛顼精神来激励当时的楚人，也激励自己。所以《离骚》与《远游》二者虽然都提到高阳，但其精神境界、文化内涵却别甚天壤。第二句就更离谱了，高阳帝颛顼乃南楚之神，而在《远游》中却跑到了充满“增冰”的北极之地，这并非楚人固有的观念。 4. 《远游》表现出作者远离浊世的愿望、患得患失的心态、对长生不老的追求、无忧无虑的逍遥，与屈原《离骚》和《九章》诸多作品中表现出来的大义凛然的气概、忧国忧君的情怀、至死不渝的坚贞、挥之不去的悲哀等屈原典型的精神与品格，相去甚远。如《哀郢》中言：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”而《远游》中却发誓：“绝氛埃而淑尤兮，终有反其故都。……仍羽人之丹丘兮，留不死之旧乡。”屈原虽遭打击，却一直坚持人格的独立，批评一群小人“外承欢之汋汋兮，谌荏弱而难持”（注：《九章·哀郢》。），声言自己“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”（注：《离骚》。）。而《远游》的作者一定要故意做出柔媚之态：“质销铄以汋汋兮，神要眇以淫放。”两相对比，使我们无论如何也不能相信这两种精神境界会集中体现在一个人身上。 5. 从《远游