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《古代文论名篇详注》唐宋部分 学习笔记 一、陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》 《修竹篇序》其核心是复古，具体的说，就是恢复“正始之音”，使诗歌创作回到汉儒所强调的“正始之道，王化之基”上面去。陈子昂的诗歌复古理论及其创作实践，在唐代有重要影响，但都是就他在文学中恢复正统思想而言的。至于对唐朝诗歌繁荣的贡献，实在谈不上。 杜甫《戏为六绝句》 杜甫《戏为六绝句》杜甫，字子美，世称“杜拾遗”或“杜工部”。本文不但开创了以诗论诗的文学批评形式，而且对诗歌创作在理论上和实践上都有重要意义。这六首绝句讨论诗歌遗产的学习和继承问题。本文也是针对“好古者遗近，务实者去华”，割断历史，笼统否定六朝以至唐初诗歌的倾向而发的。杜甫提出对待前人诗歌的基本态度是：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”。文学的发展不能割断历史，没有六朝文学在内容形式上的发展，绝不会有唐代文学的繁荣。“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”“窃攀屈宋宜方骂，恐与齐梁作后尘”(杜甫《戏为六绝句》)。 答：杜甫表明自己论诗并无古今的成见。他对齐梁文学的淫靡文风是持明确的批判态度的，他看到了齐梁文学的不足，故不愿步其“后尘”。但对齐梁文学又是有分析的，认为其“清词丽句”还是应当予以重视的，不能全盘否定。认为这样做了，才能与屈宋并驾齐驱，取得极高的艺术成就。 9、解释“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”(杜甫《戏为六绝句》) 答：(1)别裁伪体，谓去伪存真。别：别择；裁：裁去；伪体：指模拟因袭没有生命的东西；转益多师是汝师，即无所不师而无定师的意思。这两句是说，应该别裁伪体，转益多师，而最后归依于风、雅。(2)杜甫提出了广泛吸收前人创作经验的主张，其中也包含着“别裁伪体”的批判精神。转益多师，熔今铸古，把艺术修养建筑在博大深厚的基础上，才能使完美的形式表现充实的内容，而接近于反映现实的风雅。 三、皎然《诗式》 皎然本文是唐代的一部重要的论诗专著，作者皎然，原名谢清昼，人称昼上人。著有《诗式》、《诗议》、《评论》等著作。唐代是我国诗歌创作的黄金时代，大量诗人用创作实践扭转了六朝雕琢浮艳的积习。于是，重内容，尚自然，贵复古之风大盛。随之而来的是另外一种拾前人复古牙慧的极端：为内容是重而轻视艺术，听任自然而忽视创造，贵古贱今。杜甫曾批判过这种倾向。皎然在这种形势下发表了一些观点：他充分肯定了诗歌创作的艺术价值，认为诗歌作为一种艺术创造，与圣人制经有同等价值。因此，他既不忽视作品的内容，又很注意艺术形式，既崇尚自然，又非常强调艺术创造，既不反对继承又极力提倡变革。皎然在诗学上最突出的贡献在于对诗歌意境的阐说。他认为，最好的诗应当是“真于情性，尚于作用，不顾辞采，而流于自然”的。他既要求作诗应当充分抒情达意，且又不主张在文字上斤斤计较，甚至赞成“废言尚意”。如何才能达到这样的要求呢？ 他提倡“假象见意”。就是主张借助形象来传情达意。（《团扇二篇》主要观点）。在此基础上提出了“诗情缘境发”的命题。也就是认为诗歌是通过描绘“境”来抒发思想情感的。他所说的“境”是指作品中所描绘的能够表达某种思想感情的典型生活环境或精神状态。它来自客观世界，但又渗透着作者的思想感情，是主客观融合而成的艺术境界，即“意境”。皎然所谓的“境”，既要求“气象氤氲”，又要求内涵“意度盘礴”，是经过精心选择和构思的产物。这种“境”由“象”构成，但又与“象”不尽相同。它是多种具体形象的有机组合，特别强调通过“象”与“象”之间的内在联系和动态趋势来启发读者。因此，它比“象”的涵义更丰富也更明确。皎然把有无意境和意境创造的程度作为衡量诗歌作品优劣的主要艺术标准。认为诗作的艺术效果首先是由“取境”决定的。“取境”就是创造意境。它必须经过巧妙的艺术构思。总之，“诗情缘境发”是皎然的诗歌理论中一个基本的范畴。应当说皎然是我国诗歌意境说的真正奠基人。他所阐明的意境说，开创了我国诗歌理论的新局面，对形成独具特色的中国诗学做出了巨大的贡献，产生了不可磨灭的影响。它是我国传统诗学发展史上的一座里程碑。此外，皎然在阐明诗歌创作原则时提出的“四不”、“四深”、“二要”、“二废”、“四离”、“六迷”、“六至”等，闪耀着辩证的光辉。《辨体有一十九字》中关于诗歌风格的阐述，对后世也有很大影响。 、白居易与元九书白居易，字乐天，中唐大诗人。文学复古问题，初唐已经提出，到了中唐，复古更成了强大的文学思潮。初唐的复古意在巩固刚刚建立的大统一的唐王朝，中唐的复古突出的带有补偏救弊的目的。中唐，元缜和白居易的新乐府运动既有为王朝利益服务的一面，又有揭时政之败坏，哀民生之多艰的进步的一面。《与元九书》表明，白居易提出了自己的诗歌主张，是痛感于“诗道崩坏”，因而“欲扶起之”。而他所欲扶翼振兴的“诗道”，基本上继承了汉儒关于诗歌有补于政治的功利观。他强调“补察时政”，“泄导入情