对《春秋》的解释.PDFVIP

在封建时代。君主都是从祖先继承权威。即使是秦始皇帝也不例外，创建汉朝的刘邦 则不然，他出身平民。却胜利地取得天下，这需要某种理论根据。董仲舒就提供了这种根据。 他的王者受命于天的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。皇帝必 须注视天的喜怒表现，依照它来行事。汉朝的皇帝，以及以后各朝皇帝也或多或少地是一样， 就是用这一点检验他自己和他的政策，一旦出现灾异使之不安的时候，就试图改正。 董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限制。一个皇家，无论多么好，其统治时间 是有限的。终点一到，它就得让位给新朝，新朝的创建者又是受新命于天的。儒家就是用这 样的一些措施，试图对专制君主的绝对权力加以约束。 对《春秋》的解释 照董仲舒说，直接继承周朝的既不是秦朝，也不是汉朝。他断言，实际上是孔子受天 命继周而正黑统。孔子不是实际的王，却是合法的王。 这是一个奇怪的学说，但是董仲舒及其学派竟然坚持它，相信它。《春秋》本是孔子 故乡鲁国的编年史，却被他们(不正确地)认为是孔子的重要政治著作。他们说孔子在 《春秋》 中行使新王的权力。孔子正黑统，按照黑统进行了一切改制。董仲舒以解释 《春秋》而著名， 能够引用 《春秋》来证实他的哲学的各方面。实际上，他不过是引 《春秋》以为他的权威的 主要来源。他的著作题为《春秋繁露》，原因就在此。 董仲舒分春秋时代(公元前 722 一前 48 1 年)为三世：孔子所见世，所闻世，所传闻世。 据董仲舒说，孔子作 《春秋》时，用不同的词语记载这三世发生的事件。通过这些不同的 书法就可以发现《春秋》的微言大义。 社会进化的三个阶段 以前有三部重要的解释 《春秋》的书。即三传，从汉朝起这三传本身也成了经典。 它们是 《左传》(可能本来不是整个地为解释 《春秋》而作，到后来才归附上去) ，《公羊传》， 《谷梁传》。三传都是以据说是作者的姓氏命名。其中以《公羊传》的解释，特别与董仲舒 的学说相合。在《公羊传》中有相同的三世说。东汉后期，何休(129 一 182)为《公羊传》 作解诂，进一步对这个学说进行了加工。 照何休的说法，《春秋》所记的过程，是孔子在理想上变衰乱世为升平世。再变为 太平世的过程。何休以所传闻世与衰乱世相配合，这是第一阶段。在此阶段，孔子集 中他的全部注意于自己的鲁国，以鲁为改制中心。何休以所闻世与升平世相配合，这是 第二阶段。在此阶段，孔子已经治好了本国，进而将安定和秩序传到中国境内的其他华夏 国家。最后，第三阶段，何休以所见世与太平世相配合。在此阶段，孔子不仅将安定和 秩序传到诸夏之国。而且开化了周围的夷狄之国。在此阶段。何休说：天下远近大小若一 ( 《公羊传》隐公元年注) 。当然，何休的意思不是说，这些事孔子都实际完成了。他的意 思是说，如果孔子当真有了权力、权威，他就会完成这些事。可是。即使如此，这个学说也 仍然是荒诞的，因为孔子只活在《春秋》三世的后期，怎么可能做前期的事呢？ 何休阐明的道路，是孔子从本国做起。进而治平天下。这条道路。与 《大学》阐明的 治国平天下的步骤相似。所以在这一方面，《春秋》成了《大学》的例证。 这种将社会进化分为三阶段的学说，又见于《礼记》的《礼运》篇。照《礼运》篇所 说，第一阶段是乱世，第二阶段是小康之世、第三阶段是大同之世。《礼运》篇描述的 大同如下； 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老 有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地 也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，窃切乱贼而不作，故外 户而不闭。是谓大同。 -81- 虽然 《礼运》篇作者说这种大同是在过去的黄金时代。它实际上代表了汉朝人当时的 梦想。汉朝人看到的单纯是政治统一，他们一定希望看到更多方面的统一，像大同那样的统 一。 注： ①不是西方，虽然西方是与秋相配的。据董氏说法，其原因是天任阳不任阴( 《阴阳 位》) 。 -82- 第十八章 儒家的独