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简述中国古代技术的人文特征 论文联盟www.LWLM.com编辑。 由“技”向“道”的 发展 意味着不再把技艺看作单纯的技艺，而是看作人活动中的一部分。可见，技与道相通，在 中国 古代社会是受推崇的。我国古代有众多巧夺天工的技艺，它们炉火纯青、出神人化，最后达到一个高超的境界。在这个高超的境界里，技术不单单是个工具，技工们在这里寻找到了一种人与技术有机融合的自由境界。我国自古以来是个农业大国，植桑养蚕，纺织技术可追溯到原始社会后期。从原始的编席、结网到后来栩栩如生的纺织技术，这一历程中包含了无数能工巧匠的精力和心血，他们追求人与技术有机融合的高尚品质被人们用“七巧姐”的神话故事传颂着。《武经总要》记载：“鱼法，以薄铁叶剪裁，长二寸阔五分，首尾锐如鱼形，置炭火中烧纸，候通赤，以铁钤钤鱼首出火，以尾正对子对，蘸水盆中，没尾数分则止，以密器收之。用时置水碗于无风处，平放鱼在水面令浮，其首常南向午也。”这实验有巧夺天工的技艺，但如果没有人和技术的有机融合，它是不会成功的。可见人与技术的有机融合在技术过程中处于相当重要的地位，也可见在我国古代社会中，人与技术有机融合的观点已得到广泛运用。 　　然而，在 现代 社会中，由于技术水平的提高和运用范围的扩大，技术常常反过来奴役人，造祸于人，给人带来种种痛苦和灾难。正如200年前康德所说：随着文明的发达，社会邪恶的总量也在增加。在以市场 经济 体制为主导的现代社会中，人们以追求利益最大化为首要目标，因此很难实现技术发展的人性化和人与技术的有机融合。美国社会学家、 哲学 家和文化史学家路易斯·芒福德极为颂扬机器文明以前的技术，他把这一阶段的技术称为“始技术”。他认为“始技术”是一种为生命服务、从而符合人性的技术。将古代技术中的人性技术运用于当今世界，为解决技术发展过快而带来的“现代性”问题，是具有实践意义的。 　　3以人为本的技术价值观 　　技术只是一种方法论意义上的工具和手段，它在 政治 、文化和伦理上是中性的，并无好坏、对错、善恶之分。技术工具论是假定人与技术处在一种目的一手段关系中，技术是受人支配的，作为主体的人不会因使用不同技术而有所改变。在现在这个技术无处不在的时代，目的和手段关系已经无法概括技术和人之间的关系。虽然不同技术在人与社会关系中呈现了不同现象，但是以人为本的技术价值观是永恒不变的。以人为本的技术价值观就是：在人一技系统，以人为中心，考虑技术与人的关系；技术、人与环境的关系；技术、人与社会的关系。 　　在中国古代，人是技术的主体，以人为本的技术价值观一直贯穿古代社会的始终。在医学方面，《黄帝内经》认为天有阴阳，且阴阳相互联系。辨证施治的基本原则就是要恢复人体的阴阳平衡。并且，在讲究阴阳平衡的同时，《黄帝内经》还建立了融天、地、人于一体的五行结构。在医治过程中，既掌握病情发生与发展，还注意 自然 环境的外界因素对病人的影响。这正是以人为本技术价值观的体现。在农学方面，我国是个农业大国，农学 科学 最早形成一个体系。 　　《吕氏春秋》中的《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》4篇所阐述的农学思想，提供了务农原则和办法；汉代的《汜胜之书》将整个农作物栽培过程作为一个有机整体，再进行安排和实施；北魏时期的《齐民要术》最完整、最系统地讲述了农学，都是以以人为本的技术价值观为核心，将人、劳作、农业、自然有机地结合成一体，此观点长期以来对我国的传统农业有着指导意义。在水利工程方面，建于公元前256年的都江堰水利工程体现了人与自然的和谐共存，是全世界仅存的一项古代“生态工程”。都江堰主体工程规划科学，布局合理，综合发挥了分水、导水、壅水、引水和泄洪排沙的功能，形成了科学的、完整的、调控自如的工程体系，既能保证内江灌区用水需要，又可防止灾害发生。这一庞大的工程，如果没有以人为本的技术价值观的正确指导，是不可能这样尽善尽美的。在冶金方面，从对陨铁的认识、利用到块炼铁、熟铁乃至炒钢、灌钢、百炼钢等技术的出现和完善都体现了我国冶金技术的日益发达，但是由于以人为本的技术价值观受到了过多“情感”因素的牵制，致使我国古代的冶金技术未能从感性认识阶段上升到理性认识，从而导致了冶金技术的没落。所以，以人为中心绝对化，也会在一定程度上因“情感”与“效率”之间的张力而妨碍技术效率的提高，从而导致技术的停滞不前。现代社会中，技术在改造客观世界的同时，对人类精神世界及其所处的社会环境、自然环境产生了更广泛更深刻的影响，现实世界的确已经被技术所渗透。技术决定论者认为技术作为社会变迁的动力将支配人类精神的社会状况，其实这是站不住脚的。以人为本的技术价值观将永远支持人处于人一技系统的核心。 　　4结论 　　中国古代技术博大精深，源远流长。其中蕴含的人文特征我们需要进一步研究，对那些有利于技术与人协同发展、互