日本古典文学中“等待的女人”.docVIP

日本古典文学中“等待的女人” 日本古典文学中等待的女人 一、《浅茅之宿》中对《真间娘子歌》的借用 　　在《浅茅之宿》中，作者描述了胜四郎与宫木这一对农家夫妇因战乱而分开后又重逢的故事。故事的发生被设定在胜四郎与宫木分别七年后再次回到故乡。这一背景设定为作者原创，与上文提到的《爱卿传》、《梓宫》还有《人妻死后会旧夫语》都略显不同。 　　在《爱卿传》中，男主人公归来不见爱卿，遇旧使老苍头于道，呼而问之，备述其详：则老母辞堂，生妻去世矣。则得知自己的妻子已经去世。在《今昔物语集》的二十五话中，也是在文章背景铺陈中明确描绘了妻子在男子归乡那年的夏天去世这一场景。这两篇作品都不一例外的强调了女主人公已经去世，在作品的开篇便为等待的女人这一形象赋予了浓厚的悲剧性色彩。并且，等待的女主人公去世的时间与男主人公回乡的时间如此之接近，更给读者一种心理上的强烈冲击。 　　《浅茅之宿》的作者专门将故事背景设定在胜四郎与妻子分别七年后，七年是一个漫长的时间段，也留给读者更多的想象空间，经过后文的交待，可以知道，胜四郎回乡时，宫木已经去世有五年之久了。因为战乱的原因，整个故事发生的场所显得更加荒芜和凄惨。这天，日渐西沉，乌云密布，周围是昏惨惨的旷野。四郎想，这里是生于斯长于斯的故乡，哪里会迷失道路呢？于是穿过野草丛生的荒野继续前行。横跨险滩的板桥，自古驰名远近，现在已荒废，更听不到车马之声。四周田地荒芜，大道难辨，也不见昔日的乡邻。仅有的几户房舍虽看似有人居住，却完全不同往日了。四郎怅然地站在那里，不知哪里是自己的故居。将离别多年的故乡的萧条描绘得十分详尽。 　　而在《爱卿传》中，男主人公回乡后的描写仅为赵子始间关海道，由太仓登岸，径回嘉兴，则城郭人民皆非旧矣。并没有涉及到太多对故乡景色的描写。 　　四郎后来以门前的松树为标记找到了自己的故居，并且在故居中同已经去世的宫木的亡灵重逢，当他第二天早上醒来时，发现已不见妻子的踪影，而自己只是睡在荒野中的一塚坟墓之上。第二天早上，四郎才从一位老人那里得知自己的妻子早已去世。此处的老人，是作为唯一知道七年前的故事的人物出现的。四郎得知妻子的遭遇后，与老者悲恸大哭，而此时，作者也借老翁之口，在《浅茅之宿》的故事当中，又重现了《万叶集》里真间手儿女的故事。从《万叶集》到《浅茅之宿》，从等待自己的心上人到为保节操愤然自尽，都描绘了一位坚贞烈女不屈的形象。 　　原本真间手儿女的故事与宫木的故事并没有太大的关联，但经过老者的叙述，手儿女的感情确曾深深地感动了我。如今你妻之哀情比手儿女更悲伤动人。使真间姑娘的故事与《浅茅之宿》事件相重合，揭示了日本古典文学中等待的女人这一悲剧文学形象的源头，正是来自日本最古老的和歌集《万叶集》。 　　二、《梓弓》中的女人形象的沿袭 　　原作《爱卿传》中对女主人公的描写为：罗爱爱，嘉兴名娼也，色貌才艺，独步一时。而又性识通敏，工于侍词，以是人皆敬而慕之，称为爱卿。佳篇丽什，传播人口。风流之士，咸修饰以求狎，懵学之辈，自视缺然。将爱卿塑造成一位才情满怀，文学造诣颇深的女性。后文中更将爱卿如何服侍婆婆娓娓道来，显现出女主人公孝顺的品德。 　　在《浅茅之宿》中，只以胜四郎的妻子宫木，长得美丽端庄，生性聪慧，短短数语，略过了对宫木外貌的描述。而对服侍婆婆这一段的描写，就基本上忽略不表了。由此可以看出，上田秋成并没有希望把宫木刻画成一个才情品德俱佳的贞女，而只希望从夫妇亦或者是男女情感层面上来强调宫木是一位不屈的烈女。 　　《伊势物语》中第二十四段，描写了女人等待自己的丈夫回家足足三年，但是，三年过去，仍旧没有丈夫的一点音讯，根据那个时代的法令，如果丈夫外出三年无音讯，妻子是可以改嫁的。历经三年的等待，女人一面忍受着失意、失望、困惑和悲伤，一面又坚定不移的等待着丈夫的归来。这时，另外一个男人来向女人求婚，长年等不回自己的老公的女人终于下定决心准备答应这个男人，就在他们准备订婚的那天，女人的丈夫回来了。丈夫赠给女人和歌以表示祝福，并且离开。女人悲从中来，追随丈夫而去，在半途中跌倒，清水泉边咬破手指用血写下泣歌一首不解余心素，离家岁月迁；留君君不住，我欲死君前。便徒然的死去了。没能阻止丈夫的离去，由于时间上的错过最终只能一死，虽然同样是等待丈夫归来的女人，《梓弓》却描述了一段与《浅茅之宿》稍显不同爱情悲剧。 　　据考证，上田秋成所在的日本近世期，大量出版了《伊势物语》以及与《伊势物语》相关的俗解本，可以推测到，在江户时代的知识分子当中对《伊势物语》的研究是非常兴盛的一件事。上田秋成也在《雨月物语》创作同时，执笔写出了研究《伊势物语》的论述。应该说，强调宫木与胜四郎之间的爱情，是深受了《伊势物语》的影响。尽管很多评论认为《梓弓》表现了丈夫对女人的大度，女人正是因为意志不坚定才自己吞食了苦果。《梓弓》与《浅茅