浅论社会化与人的自由_0.docVIP

浅论社会化与人的自由 　　 论文 关键词：红楼梦　社会化　自由　解读 　　论文摘要：《红楼梦》中宝黛钗的悲剧命运，在微观层面折射了作为社会主体的人所面临的生存困境，其中隐含的社会化与人的自由的矛盾意味深长，在今天仍有很强的警世意义。本文借助作品主人公的命运分析了社会化与人的矛盾的深层原因、 发展 的趋势及选择的路径。 　　 　　《红楼梦》开头便有一段沉痛的忏悔呈现：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉?实愧则有余，悔又无益之大无可奈何之日也!当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄 教育 之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人——”倘若各位看官真的以为叙述者的忏悔是真诚的，是以理性之“超我”来反观当日感性之“本我”，那就难怪曹雪芹早有的“谁解其中味”的预感了。 　　 　　一、宝玉的选择 　　 　　曹雪芹意犹未尽的笔触埋藏着难以言说的矛盾，我们从中可以感味到人的自由与社会化之间的复杂内涵。自由乃是最大限度地保持个体的独立性，而社会肩负的任务是如何把一个 自然 人打造为社会人，社会化即是人的社会行为模塑的过程。通过这一过程，人们形成了为其生存环境所认可的行为模式，对其生存于其间的社会文化环境中各种简单与复杂的刺激能够给予合适、稳定的反应。假如自由是源自本性的产物，那么不自由就必然是一种人工的创造物，是某种社会安排的产物，包括社会约束、压力、影响力、权力等。就如“木石前盟”源自于自然，属前世之约，并没有什么道理可讲；而“金玉良缘”乃是世俗社会富贵的象征，是权力地位的交换，纯属于人工理性的培育。可是是什么使人类个体通常即便在自由的状态下，仍不自觉地按照一种近乎 规律 化的方式行动呢? 　　我们先来回味一下“宝玉”的由来。 　　女娲为了补天在一个叫大荒山无稽崖的地方炼石，补天之后却遗留一石，此石头难免因怀才不遇而伤心。当有一天独自嗟叹时，走来一僧一道，坐于石边高谈阔论，遍说红尘中荣华富贵，此石听了，不觉打动凡心，恳请二位带其到“富贵场、温柔乡”里走一遭。僧道劝其日：红尘虽好，但磨折甚多，而且瞬息之间又乐极悲生，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。无奈此石的固执，只好先与其约定，当尘缘一尽，便要当断则断，回头是岸。然后将其化为一小扇坠携入红尘。不知又几劫几世之后，有一空空道人从大荒山无稽崖路过，看到一写满字迹的石头，写的是此石头无材补天、堕入尘世、悲欢离合的一段故事。空空道人说你这段故事怎么没有年月啊，到底你是哪朝哪代的呢?石头说，哪朝哪代并不重要，天下万事其实只有一理，随便添上哪个朝代都是可以的。 　　石头赤裸于阳光雨露之中，本为自由之身，却因不甘寂寞堕入尘世。石头的投奔红尘以及宝玉的出走尘世道出了人的双重属性，逃避自由又渴望自由。第二十五回中和尚站在不省人事的宝玉面前，将其玉擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣!人世光阴，如此迅速，尘缘满目!可羡你当时的那段好处：天不拘兮地不羁，心头元喜亦无悲；却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。可叹你今日这番经历：粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场!”这番持颂乃是曹雪芹借和尚之口发出的的一番人生慨叹，也同时警醒世人人生阅历尚未完成之前是难以彻悟尘世的! 　　宝玉做为贾氏家族先祖选定的唯一“略可望成”(第五回)的接班人，无奈其对社会为人准备的晋升阶梯不屑一顾。作为当时社会流动几乎是唯一攀升路径的科举之所以令宝玉深恶痛绝，想必原因有二：一是他透过此等牺牲青春牺牲尊严牺牲生命中诸多宝贵东西的唯一选择，看到了其最终的结果。作品第一回石头通过对世上话本的 总结 已露此意“历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数——”宝玉先天的颖悟加之耳闻目睹荣宁两府成年男性的种种卑劣行为，尤其是代表着真善美的女性的被亵渎欺辱，不能不使他对充斥着欲望与算计的男性社会无比的排斥与痛恨，那个道貌　岸然的官司宦之所不过是“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳!”(第一回)对世事的洞穿使宝玉觉得沉溺仕途 经济 才真正是苟活于人世，而与姐妹们——这些未被功名利禄污染过的纯洁又美丽的生灵共享情感的世界才是他值得付出的真正所在——“天地灵淑之气只钟于女子，男儿们不过是些渣滓浊沫而已”。(二十回)原因之二是大观园厚实的物质基础为他追求精神的自由提供了可能，作为朱门公子的他无法领悟因生存的压迫所导致的必须的服从与妥协。因独特的价值观又恰逢优越的生存境遇，使宝玉的追求与当时代表社会主流的人生选择背道而驰，不能不令对他寄予厚望的父辈宗族倍感伤心绝望。 　　除了与黛玉的心领神会、对众姐妹的怜惜珍