《小邵》：男性镜像映照下的女性他者成长论文.docVIP

　　《小邵》：男性镜像映照下的女性他者成长论文 .. 在20多年的小说创作里，王安忆孜孜不倦地思考着女性的成长问题。如果说在《绕公社一周》《在广阔天地的一角》等小说作品中通过雯雯的知青经历表达了纯真少女对生活的迷惘与困惑，那么在《幻影》中通过雯雯对羊羊这一人物前前后后的不同认识，揭示了一个少女由虚构的梦幻走向现实的人生所必须经历的希望的幻灭。此外，她还通过长篇小说《六九届初中生》《流水三十章》《桃之夭夭》、中篇小说《米尼》《妙妙》《我爱比尔》等作品塑造了一个个在孤独中成长起来的女性形象。这些女性除了孤独之外，另一个重要的共同特点就是都是在边缘化的处境中过着一种相对自在自为的生活。和这些小说不同的是，王安忆在20世纪末创作了独具特色的短篇小说《小邵》。在这篇小说里，她极为凝炼地塑造了小汪这个严格要求自己、渴望进入中心而不可得的女知青形象。女主人公奇特的心理成长轨迹..，恰恰与拉康的镜像理论有着某种程度的契合，极大地丰富了这篇小说关于女性成长的象征意义。 从小说人物的人生经历来看，小汪可以说是她早期小说创作中一系列涉世不深、单纯又迷惘的少女形象的一种延续。但是无论从小说的叙事特征还是从小说的主题来看，在20世纪末隔开了二十年的时空距离重新思考这一社会现象，作家都融入了更多、更深入的思考。将这篇小说与王安忆早期的雯雯系列相比，我们不难发现：“创作者的个体经验永远是一个‘巨大的黑洞’，它包含着无限的信息，显示出无限的神秘力量，即创作主体对经验的开发越深入越持久，经验的神秘也就越有可能展示出奇妙的生命美感和力量。” 这篇小说从标题来看叙述的重点是男知青小邵，但在文本意义上可理解为是关于女知青小汪在小邵这一虚幻的男性镜像映照下的被压抑和被扭曲的女性成长。小汪作为到农村接受贫下中农再教育的女知青来到七队时，人生观尚未真正确立，她关于自我的概念还处于一片混沌之中，正处于个体人格形成的关键时期。诚如拉康的镜像理论所说的那样，她必须从自己的外部，以疏离自身的形式找到并接受一个出现在她视域中的、对她的成长具有决定性影响的镜像，这一镜像同时还必须是与自身有差异的外来的他人的形象。在这种情况下，小邵作为一个早来一年的男知青，由于会武术和神秘两大特点，赢得了七队人的极大崇拜，他以一个虚幻的形象通过七队人的口头传言走进了小汪的人生，恰逢其时地被她拿来作为自己成长的镜像，对她的成长起到了不可逆转的重要作用。 与拉康的镜像理论不同的是，小汪对于她选定的镜像的态度不是积极认同，而是把他作为一个反面教材，处处反其道而行之，因此可以说这是一个反镜像。从这一变了形的镜像中映照出的恰恰是小汪竭力避免具有的某些人格质素。积极要求进步的小汪清醒地认识到了这一点，所以，她“样样都和小邵截然相反”。小邵从不下地干活，她就要求到最艰苦的地方去；小邵蜻蜓点水般来了就走，她则决心扎根；小邵为人有多么傲慢，她就有多么平易近人等等。从这些概括性的叙述我们可以看出，在小邵这一虚幻的镜像的映照下，小汪已经在很大程度上迷失了自我，她超负荷地劳动以及画蛇添足般地竭力表现自己，都是为了得到七队的人的称赞：因为镜像阶段的成立必须要有第三人称支持。仅仅在小汪的内心深处为自己设置小邵这一未曾谋面的对立面，以及小汪本人苦心孤诣地自我表现都是不够的，只有“通过在微笑着欢迎自己的镜像的成人的目光中进行确认，才能够接受它”。没有七队的人的认同与赞扬，小汪的所有努力就只能是徒劳无功。因此，她迫切希望七队的人能看到她的所有努力，并认识到这一明摆着的事实：“一个最好的知识青年和一个最坏的知识青年，都在了七队。” 但是问题恰恰就出现在第三人称的他者的目光这个很重要的方面：七队的人就是不拿她和小邵作比较，或者不在一个层次上进行比较，“小汪，是好；小邵，是魅力。”好坏是有一个可以用语言来表达、用较为具体的价值目标来考核的定性的评价方式，在这种评价系统中，被评判的对象实际上处于一种相当于客体的地位，被具有评判资格的人用既定的价值系统进行评判；而魅力则与此相反，它是超越于既定的价值系统或规范之外的，那些被认为有魅力的人往往是以自己特立独行的生活方式或态度，僭越了人们习以为常的某些有形或无形的约束或禁忌，并与大众的庸常人生拉开一定的时空距离之后对常人所产生的一种难以割舍的吸引力，成为人们津津乐道、念念不忘的人物。从这一评价上，我们可以看出，小汪作为一个女性，已经把自己认同于客体的地位，在他人眼中和她自己眼中她都是一个被动的评价对象，而不是一个主体，因此她处处循规蹈矩甚至不惜扭曲自我以获取人们的赞扬。男知青小邵则极力张扬自我鲜明的个性，以其会武术和闲云野鹤般地放纵不羁赢得了人们的敬畏与膜拜。小说行文至此，表现了小汪所期望的与她所得到的之间的强烈反差，反差出现的原因，是小汪本身对生活的理解与现实生活之间出现了两个方面