《内经》——生.docVIP

　　所谓“养生”即保持生命，讲究卫生的意思。养生学实际上包含着有关卫生学、营养学、保健学、生理学及治疗学等丰富内容。它的目的是为了强健体质，预防疾病，防止早衰和延长寿命，是祖国医学宝贵的遗产之一。几千年来广泛流传，对我国民族的繁衍壮大，有着卓越的贡献。说明它有极大的科学价值和实用价值。直到社会主义建设为实现四个现代化的今天.对这一完整的理论思想体系，仍有继续发掘整理的必要。特别是其中贯穿着养生学的主要精神的—“治未病”，强调疾病预防的重要性;认识到防重于治的思想，应使之发扬光大。 　　养生的基本观念及原理 　　天人相应的整体观念 　　《内经》里面记载了早在上古时期，就注意到“保健”这个问题，并积累了丰富的人与大自然和疾病、早衰作斗争的宝贵经验。《素问·上古天真论》说:“法于阴阳，合于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。这就是指保持长寿的主要方法，要适应外在环境的变化，保持身体健康，精神充沛;必须对饮食、起居、劳动、休息等都有适当的节制与安排，才能达到防病保健的目的。那么又根据什么来“法于阴阳，合于术数”呢?是古人在长期的生活实践中，发现了“天人相应”的规律;“天人相应”，就是人与自然的关系，也就是指机体与环境的统一性。根据“天人相应”的观念，首先认识到自然界是人类生命的源泉。《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生，四时之法成”。《素问·六节脏象论》说:“天食人以五气，地食人以五味……气合而生，津液相成，神乃自生”。这就看出人与自然界存在着密切的关系，也就可以理解自然界的变化，直接或间接地影响人体。而人体对这些影响，也必然相应地反映出各种不同的生理活动或病理变化。《灵枢·岁露篇》说:“人与天地相参也，与日月相应也”。说明人体这一有机整体与外界环境的不可分割性。这种人与自然的密切关系，就是“天人相应”的观念。根据这个规律，用之养生，则可长保健康;用之治病，则可促其速愈。古人认识到自然界中，一切生物生长，发展衰颓和毁灭，都是随着春夏秋冬四时时序的变化。人也合自然界生物一样，必须生活在一定的时间和空间里，物质世界不断地运动和变化着，并且随时随地作出对自然环境适应性地调节。如《灵枢·五雇津液别篇》说:“天暑衣厚则腆理开，故汗出。天寒则膝理闭，气涩不行，水下留于膀肤，则为溺与气”。因此，机体内部的生理活动，也必然要受着大自然的约制。如一年之中有春暖、夏热、秋凉、冬寒的更递变化，一日之中，也有昼暖、夜凉的不同，天气又有风霜雨雪的变化。这些外在因素的改变，会直接影响到机体内部各脏器的活动，而机体为了保持正常的生活，就必须引起应有的反应。占人认为如果这种反应失常，便会发生疾病。 　　此外四时气候的变化中，每一季节都有它不同的特点。故除一般疾病外，常可发生一些季节性的多发病，或时令性的流行病。《素问·金匾真言论》说:“长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟”。而且地方环境的不同，对疾病也有一定影响。如《素问·异法方宜论》说:“南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也，其民嗜酸而食腑，故其民皆致理而赤色，其病挛痹”。这都是“天人相应”养生宗旨的依据。 　　盆视机休内环坟的统一 　　人体尽管具有对自然界进行适应性调节的本能，然而确有一定限度。如果自然的变化过于急剧，超过了机体调节机能的能力，或者机体本身不够健全，不能作出适应性的调节，也将会使机体处于失调的病理状态形成疾病。机体能否与外在环境统一，首先决定机体内在环境的能否统一。而机体内在环境的统一，又必须依赖脏腑之间互相联系，互相制约，以保持平衡的状态。古人认为机体保持内环境相对稳定的平衡状态，是养生的关键。所以《素问·生气通天论》说:“阴平阳秘，精神乃治”。祖国医学把疾病的发生过程，称为“邪正相争”。邪正两者是不能并存的，一定要在人体正气不足的情况下，邪气才能侵入人体为害。正如《素问·评热病论》所说:“邪之所凑，其气必虚”。《灵枢·百病始生篇》又说:“风雨寒热，不得 　　虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形……其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成”。这就进一步揭示了人体正气一一内因，在疾病发生中起着决定性的作用。那么人体的正气来源于什么呢?《素问·脉要精微论》说:“五脏者，身之强也”。《素问·阴阳应象大论》又说:“人有五脏，化五气”。这就是说，五脏是身强的根本;五胜坚固，正气才能充实。约而言之，正气强盛，血气充盈，卫外固密的话，外邪就无从侵入，疾病也就无从发生。只有在正气虚弱，卫外无力，开阖失常的时候，病邪才有可能乘虚而入。故《素问·刺法论》有一句总结性的说明:“正气内存，邪不可干”。 　　养生的原则和方法 　　占人基于以上基本观念与原理，在养生方面，